盖善善而不能用，恶恶而不能去者也。是什么意思

善善而不能用，恶恶而不能去，意思是：“赞扬好人却不能任用，批评恶人却不能除去。”【来历】“善善而不能用，恶恶而不能去”，语出自《三国演义》，徐庶是三国里重要的谋士，论聪明程度可以跟诸葛亮相提并论。这人有了满肚子的学问，就怕烂在肚子里大家不知道，想做点事，用现在的话说为社会做点贡献，别埋没了自己这个人才。由是去投奔刘表。因为刘表有个很好的名声。喜欢礼遇贤士，不喜欢恶俗的人。好的名声在外。徐庶就冲着刘表的名声投奔了刘表了。徐庶在刘表那里没呆多少天，又回家了，为什么呢，用徐庶的话说就是刘表空有名头，实际上“善善而不能用，恶恶而不能去也”。就是喜欢好人但是不能够放心使用，讨厌坏蛋，但是却不能扯清干系。后来，徐庶遇到了刘备，觉得自己才得遇名主，此是后话。徐庶对刘表的判断是正确的。后来荆州的挫败也是因为刘表在世时埋下的祸根。刘表明知道自己的小老婆弄，却不能将其除去，所谓恶恶而不能去；认为刘备是个人才，却不能把自己的地盘很好的托付给刘备，是为善善而不能用也，所以呢，荆州的挫败看似在刘表之后，却是刘表在世时处理问题不当刘下的后患。善善而不能用，恶恶而不能去，是一个看似简单，实则复杂的问题。每个人或多或少的总有这方面的缺陷。为什么会出现恶恶不能去的情况呢，大体有以下几个原因：一是面子问题：讨厌一个人，但是要根他同事，要跟他邻居，要跟他发生各种各样的关系，所以不能把问题搞疆，遇事了，还要装着很喜欢的样子，嘘寒问暖的。二是要做老好人，什么事都不得罪人，总想为住所有人。为什么会出现善善而不能用的呢，也有几方面的原因：一是因为不识人，差过了好人；二是因为不够自信，总怕别人超过自己，三是不信认别人。警戒善善不能用，恶恶不能去。这是人生大智慧。

为善则善，为恶则恶是什么意思

不要因为是小的善事就懒得去做，也不要因为是小的过失认为无罪或没人知道而去做，要知道因果报应如影随从丝毫不爽，“莫以善小而不为,莫以恶小而为之”也可以理解为诸恶莫做，众善奉行！

为善无近明为恶无近形是什么意思

你可能是想查这篇文章吧（有两个字你打错了）：为善无近名，为恶无近刑. 庄子原文及翻译（内篇*养生主）【原文】
吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】
①涯：边际，极限。
②知（ｚｈì）：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 　　他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。　　庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色 彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。　　《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚意思

意思是：有心做善事的话，上天也不会因为这件善事而有所赏赐；无心做了恶事，上天也不会因为这件恶事而有所惩罚。
原文：
二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”
译文：
一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：“有心做善事的话，上天也不会因为这件善事而有所赏赐；无心做了恶事，上天也不会因为这件恶事而有所惩罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。便传叫宋公上殿。下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。”
出处：《聊斋志异》——清·蒲松龄
扩展资料
文章记叙了宋焘考取城隍一职的事情。宋焘卧病在床，被官差叫去参加考试。接下来作者用虚幻之笔，重点写了阴间众神面试宋焘的场面。考试场面怪诞而庄严：宫殿雄伟华丽，考官有十几位官员，考生只有宋焘及长山张秀才。
考试题目是“一人二人，有心无心”八个字。宋焘很有才学，对社会问题有独道见解。他对考题精辟地解释为：“有心做善事，虽善不奖赏；无心作坏事，虽恶不惩罚。”受到了诸神的传赞不已。宋焘认为，对善恶要从人的动机上判定，而不以效果作为判定的惟一标准。
从实际出发，对善恶的后果作具体分析，然后赏罚分明，论功行赏。这是做官的基本条件。这两句，既表明了宋焘具备了当官的必要条件，有赏罚分明的才干，又包含有对封建社会善恶不分，黑白不明的抨击，同时也暗含着宋焘因久试不第而郁结在胸中的积怨。
参考资料来源：百度百科——考城隍

为什么做人做事要为善不为恶？

多做善事有益身心，助人为乐有益健康，是当今的养生观念之一。
有一个人从40多岁就开始助人为乐。起初，他帮助人是源于朴素的爱心，并没想到帮助人之后能获得什么，但最后他得到了健康和快乐。这正反映了一句很有哲理的话：人际间的关爱是相互的，你在爱他人、帮助他人的同时，也会被人爱；你给别人一份帮助，等于送给别人一份快乐，同时你也收获一份帮助他人的快乐。
有一篇文章曾经这样写道：“关爱他人并乐于助人，可能会使人们精神更健康。”这是美国马萨诸塞大学医学院的研究人员对2016人的调查进行了分析后得出的结论。他们发现，那些关爱他人的人，事后总会得到别人的关爱，而且他们的心理和精神很健康。
之所以帮助别人的人最后得到了心灵上最大的满足，其原因是乐于助人的人大都较少关注自己内心的焦虑和沮丧，或者他们更善于从符合精神健康的角度来看待自己的烦恼。他们把心思集中在助人、做善事上，而忘却了自身的不快，精神便处于健康状态。
同时，我们不可否认，喜欢助人为乐的人，多半是心理状态良好的人。他们意想不到的是：他们在送温暖给他人的同时，也被别人温暖着。所有的道理正如这个哲理故事：在一场激烈的战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理，发现敌机俯冲时要毫不犹豫地卧倒。可上尉并没有立刻卧倒，他发现离他四五米远处有一个小战士还站在那儿。他顾不上多想，一个鱼跃飞身将小战士紧紧地压在了身下。此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，回头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸成了一个大坑。

题曰：一人二人，有心无心。 答曰：有心为善，虽善不赏；无心为恶，随恶不罚。 有人解释下这题和回答嚒？

这个写一篇论文都可以，限于我的时间我略略写几句吧，毕竟打字太麻烦了。这两句话深刻反映了蒲松龄的唯心主义思想。一人二人，有心无心即讲的是慎独。有心为善，虽善不赏；无心为恶，随恶不罚讲的是诛心我们现在的法律惩赏制度是看行为不看动机。那么如果看人心人性，谁能呢？只有鬼神能，城隍能。其实联系这两句的还有一句子：有花有酒春常在，无月无灯夜自明。这典型的主观唯心主义。聊斋志异通篇贯穿着这样的思想，你可以去看另一篇《李伯言》，这一篇和《考城隍》颇有融通之处