从邪变正是什么成语

改邪归正gǎi　xié　guī　zhèng[释义] 从邪路上回到正路上来。指不再做坏事。[语出] 宋·释道原《景德传灯录》：“今可舍邪归正以入佛乘。”[正音] 邪；不能读作“yé”。[辨形] 邪；不能写作“斜”。[近义] 改过自新 弃暗投明[反义] 执迷不悟 死不改悔[用法] 用作褒义。用在做过坏事、能够改悔的人身上。一般作谓语、宾语。[结构] 连动式。[辨析] ～和“弃暗投明”；都指从坏的方面转到好的方面来。但～偏重指不再做坏事；“弃暗投明”偏重指在政治上脱离反动势力；投向进步势力。[例句] 大家帮助你；希望你尽早～；你可不能辜负大家的心意呀

降什么四字成语

降什么四字成语 ：降龙伏虎、降服而囚、降本流末、降尊临卑、降心俯首、降格相从、降心顺俗、降颜屈体、降人以心、降邪从正、降格以求、降妖捉怪、降妖除怪、降心下气、降心相从、降志辱身

何为正？何为邪？正邪本是一家吗？

本无正邪之分自古并无正邪之分，正邪自在人心，所谓人云亦云，自古便是如此，关键要看结果如何，史书终是由胜者所写，在我心里，无所谓正邪之分，成王败寇，自古皆然！
不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
孔子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味！”心不在，即无分别；无分别，就无障碍；食也不知其味了。
那何谓正？何又谓邪？正邪之分，诚非天定，但善恶自在人心。
正如何？邪又如何？死后还不是化为尘埃，随风而逝，只要当下问心无愧，便已足够。
是谓之：“意在无有别.” 在意识中，我们总是用两个相反意义的词来衡量人、事与物，好与坏、正与邪、成与败......
打开电视，翻开书本，甚至上上网看看大家对新闻事件的评论，都能明确的感觉到，我们看待事情喜欢向辩证的思维去看待，当然这样一来，我们的观点就能变得更加的简单，但事实也许并非如此。
从事物发展的角度来看，任何正道都代表着传统的势力，代表着主宰的势力，而邪也许都代表着对正统的蔑视与挑战，正与邪的关系分为两个阶段，第一阶段是邪不胜正的时代，即“邪恶”的势力在量上能有益的补充正道之不足，但对正道的统治没有办法形成挑战与颠覆，这个时候，还是正的时代。而第二阶段，也许邪补充正，补充得多了，对正道的统治产生的根基的动摇，邪的势力也许就能代替正的势力，哈，当邪完全取代了邪，邪就变成新的正了，而旧的正就被淘汰了。第一阶段是改良，第二阶段是革命，而这种力量的较量的过程就是改革的过程。
纵观历史，有太多这样的例子，比如商殃变法与百日维新，这是封建阶段的自我改良，是改善统治与非统治阶段关系的举措，但它不能替代君主，只能改其表而不能改其本质，所以失败是其最终的结局。而辛亥革命就不同，在清帝与保皇派眼中，这股新民主主义的力量就是邪恶的，而当这股邪恶的力量发动起来超过正道清帝力量时，在历史书中，在大多数人眼里，这时邪就成了正，同样的道理，日本三七年借七七事变入侵中国，也是邪的，但在日本人看来是正道的，只是这股力量最后没有敌过中国人民，才变成邪道了。同理，中华民国被中华人民共和国的取代，其本质也是“邪恶的毛匪”的力量超过了“正统的蒋委员长”所导致的直接结果。时至今日，中华的崛起，也是两种力量较量的结果。
天下正道是沧桑，这个世界上没有攻不破的城，也没有永远都是邪的势力。世界是永恒发展与变化的，变与不变，正与不正，都取决于力量的对比，有量变，也有质变，就看势力间质是怎么把握的。聪明的挑战者，永远用创新的力量激励着自己，而聪明的守卫者，永远都是自己革自己的命，否则屠刀就会被别人掌握。
自然界的规律很简单，一切均以力量为胜，无论是正还是邪，谁的力量大，谁就能主导。天下之大，没有永远的正，亦没有永远的邪，正邪之念体于心，而显于力。说得白一点，这个世界上没有好与坏的分别，有的只是力量大小的区别。
那何谓正？何谓邪？莫非那些名门正派里就个个都是正人君子，全部都可以问心无愧？而那些邪派里全部都是邪魔歪道？全部都杀人如麻？

有关"轻正廉洁"的名言2句

1、官吏，则不过为国民公仆
——孙中山
2、为人民服务
——毛泽东
3、为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益
——邓小平
4、为民贵，社稷次之，君为轻
——孟子
5、只有代表群众才能教育群众，只有做群众的学生才能做群众的先生
——毛泽东
6、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
——林则徐
7、为国者以民为基
——《三国志》
8、廉而自忘其廉，则人高其行而服其德
——明·格言
9、改善社会风气要从教育入手
——邓小平
10、我们国家的干部是人民的公仆，应该和群众同甘苦，共命运
——周恩来
11、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
——《论语》
12、正以处心，廉经律已
——《薛文清公公政录》
13、廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知
——格言对联
14、勤能补拙，俭以养廉
——清·金缨
15、我们不要资本主义，但是我们也不要贫穷的社会主义
——邓小平
16、德惟善政，政在养民
——《尚书》
17、在世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事
——清·金兰生
18、什么叫领导？领导就是服务
——邓小平
19、才者，德之资也；德者，才之帅也
——《资治通鉴》
20、君子欲讷于言，而敏于行
——《论语》
21、公则生明，廉则生威
——清·朱舜水
22、吏不廉平，则治道衰
——《资治通鉴》
23、廉耻事大，死生事小
——《宋史》
24、执法如山，守身如玉
——《格言》
25、户枢不蝼的解释'>流水不腐，户枢不蝼
——《吕氏春秋》
26、为政者，不赏私劳，不罚私怨
——《左传》
27、公生明，偏生暗，端悫生道，诈伪生塞
——《苟子》
28、令在必信，法在必行
——宋·欧阳修
29、威与信并行，德与法相济
——宋·苏轼
30、政通人口，百废俱兴
——宋·范仲淹
31、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人
——《管子》
32、九州生气持风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才
——清·龚自珍
33、人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则家强不足谋也
——孙中山
34、称其任，则政立，枉其能，则事乖
——白居易
35、无故无新，惟贤是亲
——汉·刘安
36、兴邦在人材
——宋·陆游
37、珍视劳动，珍视人才，人才难得呀！
——邓小平
38、尊贤育才，以彰有德
——孟子
39、疾风知劲草，板荡识诚臣
——唐·李世民
40、兼听则明，偏听则暗
——《资治通鉴》
41、集众思，广忠益
——《沿书》
42、言之者无罪，闻之者足以戒
——汉·毛亨
43、简能而任之，择善而从之
——唐·魏徵
44、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
——唐·刘禹锡
45、改革是中国发展生产力的必由之路
——邓小平
46、改革是社会主义制度的自我完善
——邓小平
47、苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧
——汉·刘安
48、坚持改革开放是决定中国命运的一招
——邓小平
49、多难可以兴邦
——孙中山
50、不革新，是生存也为难的
——鲁迅
51、什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的
——鲁迅
52、改革是中国的第二次革命
——邓小平
53、变法则民智，变法则民强，变法则民生
——清·谭嗣同
54、推进改革，促进发展，保持稳定，办法在实践中，点子在群众中
——胡锦涛
55、履不必同，期于适足；治不必同，斯于利民
——清·魏源
56、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波
——唐·刘禹锡
57、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤
——《宋史》
58、法者，天下之公器也；变者，天下之公理也
——清·梁启超
59、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿
——唐·杜甫
60、物不因不生，不革不成
——汉·杨雄
清正在德，廉洁在志。
身有正气，不言自威。
有公德乃大，无私品自高。
官多一分廉，民增一分福。
劲松立险处，正气显人格。
名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。
多植荷花塘自清，勤反腐败政自明。
莫怨清廉淡滋味，应愁贪婪铁窗泪。
清丝要知廉洁早，莫待进牢愁白头。
反腐莫论事大小，倡廉不在位高低。
廉如清风常拂面，贪似毒药蚀灵魂。
为官应立公仆志，从政最贵爱民心。
挡不住今天的诱惑，将失去明天的幸福。
天天洗脸净在其外，日日反省明在内心。
勤政从一言一行做起，廉政从一分一厘拒之。
布勤，无以成就事业；不廉，难以凝聚人心。
智者不惑，勇者不惧，勤者不贫，廉者不腐。
勤以为民，廉以养德，淡以明志，静以修身。
一言一行不忘公仆形象，一举一动常思百姓冷暖。
一心为公自会宠辱不惊，两袖清风始能正气凛然。
德如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。
戒贪，贪则无品；戒骄，骄则无知；戒情，情则无进。
为政重在廉，做人重在诚，
说话重在信，办事重在实。
腐败，只能获取片刻的享乐；
清廉，却能换来永久的幸福。
廉洁方能聚人，律己方能服人，
身正方能带人，无私方能感人。
淡泊名利好比清茶一杯静心正身，
务实为民好比功积如山德载千秋。
智者，以别人惨痛的教训警示自己；
愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。
为官当自律，甘心清贫，不触“高压线”；
做人须正己，诚信守法，勿打“擦边球”。
纵贪欲如落水，不用吹灰之力，终成灭顶之灾；
保清廉似上山，定需步步用力，方能攀上巅峰。
1、病从口入，腐从贪起。
2、事业重如山，名利淡如水。
3、妻贤夫祸少，官廉民益多。
4、廉洁吃亏一阵子，自律安全一辈子；
5、为官者必先为德，从政者必定从民。
6、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
7、眼别花，花必乱；嘴别贪，贪必失；手别伸，伸必捉。
8、鱼为诱饵而吞钩，人为贪婪而落网。
9、警钟长鸣筑防线，防微杜渐保晚节。
10、贪一分，百姓恶十分；廉百分，百姓喜万分。
11、贪一滴，占一点，点点滴滴是深渊；留份白，留份清，清清白白在人间。
12、为了一个幸福完整的家庭，请你廉洁自爱，远离腐败……
13、鱼为诱饵而吞钩，人为贪婪而落网。
14、’贪’字近乎’贫’，’婪’字近乎’焚’。
15、戒酒戒色戒贪欲，律己律妻律子女。
16、廉洁从政三大忌：揽功、贪色、争名利。
17、廉洁自律三个我：从我做起，对我监督，向我看齐。
18、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
19、大节不可失，小节不可纵。
20、识时务清廉政务，通人情不徇私情。
21、心无私欲，自然会刚；人无邪念，自然会正。
22、名位利禄皆为身外之物；品格事业才是立身之本。
23、功在勤政，威在律己。
24、贤内助兴夫兴国荫及后代；
25、正直坦荡，表里如一。
26、 心贪心必黑，心廉心自在。
27、有官贫过无官日，去任荣于到任时。
28、 才能济世何须位，学不宜民枉为官。
29、 天上鸟死于贪食，水中鱼死于诱饵。
30、 生前博得万民爱，不唤清风自然来。
31、百代兴盛依清正，千秋基业仗民心。
32、毛毛细雨湿衣裳，点点私心毁名节。
33、以史为鉴知兴衰，以人为镜明得失。
34、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
35、须应富而兼有德，不该穷得只存钱。
36、甘守清廉报家国，不为贪赃羞儿孙。
37、俭以廉之本，奢为贪之源。戒之慎之。
38、作风要朴实，工作要扎实，任务要落实。
39、草生峰巅不显伟岸，松长谷底不失高洁。
40、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
41、为政一德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
42、欺人如欺天勿自欺也，负民即负我何忍负之。
43、源洁流清不难成素节，形端影直最易见丹忱。
44、以势相交者势倾则绝，以利相交者利穷则散。
45、一丝一粟，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。
46、贪似火，无制则燎原； 欲如水，不遏必滔天。
47、是非明于学习，名节源于党性，腐败止于正气。
48、人心如秤称量谁轻谁重，民意似镜照出孰贪孰廉。
49、理事若作真书绵密无间；爱民如保赤子体会入微。
50、保初节易，保晚节难。百年养德难，一日丧德易。
从政

世说新语 所有的翻译

十二 形骸之外
王朗每以识度推华歆。歆腊日尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此
事，张曰：’ 王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。’
王朗常常推崇华歆的见识和气度。华歆腊日那天曾召集子侄们宴饮，王朗也学
着华歆那样做。有人把这事儿说给张华听，张华说：’ 王朗学华歆，学的都是外表
的东西，所以王朗和华歆的距离就更远了。’
十三 急不相弃
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：’ 幸尚宽，何为不
可？’ 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：’ 本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，
宁可以急相弃邪？’ 遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说
：’ 幸好船还宽敞，有什么可为难的。’ 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才
搭船的人。华歆说：’ 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上
托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。’ 于是就继续带着他赶路。世人也由此判
定华王二人的优劣。
十四 王祥事母
王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，
祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母
憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。
王祥侍奉后母朱夫人很谨慎，家中有一棵李树，结的果子很好，后母就让王祥
一直看着它。一天突然风雨大作，王祥抱着李树哭泣不已。王祥曾在床上睡觉，后
母进来躲在暗处想砍死他，恰好王祥起来撒尿，后母只是砍到被子上，没杀成王祥。
王祥回来后，得知后母为此事遗憾，就跪在后母面前请求处死。后母于是感动醒悟
了，从此像关爱自己的亲生儿子一样关爱王祥。
十五 嗣宗谨慎
晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
晋文王（司马昭）称赞阮籍极其谨慎，每次和他聊天，说的都是玄虚高远的事
情，从不评判人物。
十六 未见喜愠
王戎云：’ 与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。’
王戎说：’ 我和嵇康相处二十年，也没见过他有喜怒的表情。’
十七 王戎死孝
王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘
仲雄曰：’ 卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。’ 仲雄曰：’ 和峤虽备
礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不
应忧峤，而应忧戎。’
王戎、和峤同时遭遇大丧。王和二人都以孝著称，此时王戎瘦得皮包骨头，几
乎支撑不住自己的身体；和峤则哀号哭泣，一切都合乎丧葬的礼仪。晋武帝（司马
炎）对刘仲雄（刘毅）说：’ 你常去看望王戎和峤吗？我听说和峤悲伤过度，这让
人很担心。’ 刘仲雄回答道：’ 和峤虽然极尽礼数，但精神元气并没有受损；王戎
虽然没拘守礼法，却因为哀伤过度已经形销骨立了。所以我认为和峤是尽孝道而不
毁生，王戎却是以死去尽孝道。陛下您不必去担心和峤，而应该去为王戎担心呀。
’
十八 裴公施惠
梁王、赵王，国之近，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中
表之贫者。或讥之曰：’ 何以乞物行惠？’ 裴曰：’ 损有余，补不足，天之道也。
’
梁王、赵王都是皇帝的近亲，煊赫一时。裴令公（裴楷）每年都向这二王索要
几百万租钱，来救济自己家中的穷亲戚。有人嘲笑他：’ 怎么能靠乞讨来施恩惠呢？
’ 裴令公说：’ 消损富足的，补充不足的，这正是天道啊。’
十九 德掩其言
王戎云：’ 太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无
以德掩其言。’
王戎说：’ 太保王祥生活在正始年间，没被纳入清谈之列。等到和他交谈，才
知道他言谈合理，清雅玄远。大概是德行掩盖了他的口才。’
二十 灭性之饥
王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：’ 若使一恸果能伤人，浚冲必
不免灭性之讥。’
王安丰（王戎）丧母后，他的尽孝之情超过了平常人。裴令公（裴楷）去他那
里吊唁后回来说：’ 如果悲痛可以伤及人的生命，那么浚冲（王戎）一定会遭到以
孝伤生的指责’
二十一 不受赙仪
王戎父浑，有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率
致赙数百万，戎悉不受。
王戎的父亲王浑，名声不错，官至凉州刺史。王浑死后，凉州所辖九郡中的
下们，感念王浑的美德和恩惠，送来的丧仪达数百万金，王戎全部拒绝了。
二十二 刘道真为徒
刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。当时以为
美事。
刘道真（刘宝）曾因犯事而服劳役。扶风王司马骏用五百匹布将他赎出，并任
命他为从事中郎。这在当时被传为美谈。
二十三 任放为达
王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：’ 名教
中自有乐地，何为乃尔也？’
王平子（王澄）、胡毋彦国（胡毋辅之）这些人，都以放纵任性为最高境界，
有的人甚至还裸露身体。乐广笑他们说：’ 礼教中自有教人快乐的地方，何必要这
样呢？’
二十四 郗公吐饭
郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携
兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰：’ 各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐
不能兼有所存。’ 公于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同
过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
郗公（郗鉴）在永嘉丧乱时，避居乡下，很穷困，甚至要挨饿。乡里人尊敬郗
公的名望德行，就轮流给他做饭吃。郗公带着侄子郗迈和外甥周翼一起去吃饭。乡
里人叹道：’ 大家都饥饿困乏，因为您的贤德，所以我们要共同帮助您，如果再加
上两个孩子，恐怕就不能一同养活了。’ 从此郗公就一个人去吃饭，把饭含在两颊
旁，回来后吐给俩孩子吃。两个孩子活了下来，一同南渡过江。郗公去世时，周翼
任剡县令，他辞职回家，在郗公灵床前铺了草垫，为郗公守丧，一共三年。
二十五 顾荣施炙
顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。
荣曰：’ 岂有终日执之，而不知其味者乎？’ 后遭乱渡江，每经危急，常有一人
左右己，问其所以，乃受炙人也。
顾荣在洛阳时，曾应人之邀去赴宴。席间他发现，做烤肉的人流露出想吃烤肉
的神色，于是就停了下来，把自己的那份给了他。同座的人讥笑他，顾荣道：’ 哪
有一天到晚烤肉的人，却不知道烤肉的味道呢？’ 后来遭遇永嘉之乱，大家纷纷渡
江避难，每次遇到危急，总有一人帮助自己，顾荣问他缘故，原来正是那个接受烤
肉的人。
二十六 奴价倍婢
祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名，以两婢
饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：’ 奴价倍婢。’ 祖云：’ 百里奚亦何必轻
于五羖之皮邪？’
祖光禄（祖纳）少年丧父，家境贫寒。他为人十分孝顺，常常自己做饭给他母
亲吃。王平北（王乂）听到他的名声，就送给他两个婢女，继而任命他为中郎。有
人讥讽祖纳说：’ 你也就值两个婢女。’ 祖纳说：’ 百里奚难道比五张黑羊皮还便
宜吗？’
二十七 周镇船漏
周镇罢临川郡还都，未及上，住泊青溪渚，王丞相往看之。时夏月，暴
雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处，。王曰：’ 胡威之清，何以过此！
’ 即启，用为吴兴郡。
周镇被罢临川郡守一职，返回京都。船停泊在清溪渚，周镇还没上岸，丞相王
导来看他。当时是夏季，突降暴雨，船很窄小，又漏得很厉害，几乎连坐的地方都
没有。王导说：’ 胡威的清廉，也不过如此！马上向朝廷进呈，任命周镇为吴兴郡
守’
二十八 邓攸买妾
邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，
讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行
无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
邓攸避难的时候，为了保全弟弟的孩子，在路上舍弃了自己的儿子。渡江以后，
娶了一妾，邓攸很宠爱。一年后，邓攸问她的来历，妾陈说自己是江北人，遭遇战
乱逃亡于此。待追忆父母的姓名时，邓攸发现此妾竟是他的外甥女。邓攸一向有道
德操守，言行高洁，听了此事后，邓攸悔恨终生，从此不再纳妾了。
二十九 长豫谨慎
王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长
豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人
并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门；曹夫人作簏，封而不忍
开。
王长豫（王悦）为人谨慎谦和，对双亲也很孝顺。丞相（王导）见到长子长豫
就高兴，见到次子敬豫（王恬）就生气。长豫和父亲谈话，总是以缜密谨慎为本。
丞相回尚书台，每次要走的时候，长豫都父亲送到车上，他还经常和曹夫人一起整
理箱子。长豫去世后，丞相回尚书台，上车后一直哭到尚书台门口；曹夫人整理箱
子时，望着箱子就想到长豫，竟不忍打开。
三十 不宜议论
桓常侍闻人道深公者，辄曰：’ 此公既有宿名，加先达知称，又与先人
至交，不宜说之。’
桓长侍（桓彝）听人议论深公（竺法深），就说：’ 深公素有美名，前辈高人
也推举赞扬过他，他又是我先人的好友，所以我看不应该议论他。’
三十一 不卖的卢
庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：’ 卖之必有买者，即当害其主，宁可
不安己而移于他人哉？昔孙树敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎
？’
庾公（庾亮）骑的马里有一匹的卢凶马，有人让他卖掉。庾公说：’ 我卖它就
有人买它，那样也会伤害它的主人，难道因为对自己不安全，可就以嫁祸他人吗？
从前孙叔敖为了后人杀了两条蛇，古人传为美谈，我效仿他，不也算是通达事理吗！
’
三十二 阮裕焚车
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后
闻之，叹曰：’ 吾有车，而使人不敢借，何以车为？’ 遂焚之。
阮光禄（阮裕）在剡县的时候，曾有一辆好马车，凡来借的人没有不借的。有
一个人要安葬他妈妈，心里很想借车，但没敢开口。阮光禄后来听说了这事儿，感
叹道：’ 我有车，却让人不敢来借，还要这车子有什么用？’ 于是就把车给烧了。
三十三 老翁可念
谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。太傅时
年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐，谏曰：’ 阿兄，老翁可念，何可作此！
’ 奕于是改容曰：’ 阿奴欲放去邪？’ 遂遣之。
谢奕任剡县令时，有一个老头犯了法，谢奕就让他喝烈酒来惩罚他，老头都已
经喝得大醉了，还不让停。太傅谢安当时七八岁，穿着青布裤，在哥哥谢奕的身边
坐着，劝道：’ 哥哥，老头很可怜，你怎么能这样做！’ 谢奕神色平和下来，说道
：’ 你是想放了他吗？’ 于是就把老头放了。
三十四 备四时之气
谢太傅绝重褚公，常称’ 褚季野虽不言，而四时之气亦备’.
谢太傅（谢安）十分看重褚季野，常常称道褚季野虽然不说话，可春夏秋冬的
冷暖炎凉都装在胸中。
三十五 莫得淫祀
刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞，正色曰：’ 莫得淫祀！’ 外
请杀车中牛祭神，真长曰：’ 丘之祷久矣，勿复为烦！’
刘尹（刘惔）在丹阳时，临终弥留之际，听到祠堂有人在击鼓舞蹈，祭祀神灵，
正言厉色道：’ 不要滥行祭祀！’ 下人请求杀了驾车的牛祭神，刘真长（刘惔）答
道：’ 我也像孔丘那样祈祷很久了，有什么用？不要再做这些麻烦事了。’
三十六 我常自教儿
谢公夫人教儿，问太傅：’ 那得初不见君教儿？’ 答曰：’ 我常自教儿。
’
谢公（谢安）夫人教育孩子，一次她问太傅：’ 怎么从来没见到你教育孩子？
’ 谢公回答道：’ 我总是用身教来教育孩子。’
三十七 以鼠损人
晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见
鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。门下起弹，教曰：’ 鼠被害，尚
不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？’
简文帝（司马昱）在任抚军将军的时候，他坐的床榻上，尘土不让拂拭，见上
面有老鼠的行迹，心里还挺高兴。有个参军看到老鼠白天乱跑，就用手板打死了老
鼠，简文帝很不高兴。下要弹劾参军，简文帝告诫说：’ 老鼠给打死了我们都不
能忘怀，现在又因为老鼠来惩戒人，这样怕是不好吧。’
三十八 范宣受绢
范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：’ 痛邪？’ 答曰：’ 非为
痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。’ 宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受
；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂
二丈与范，云：’ 人宁可使妇无裈（巾军）邪？’ 范笑而受之。
范宣八岁的时候，在后园挖菜，不小心伤了手指头，就大哭起来。有人问他：
’ 疼吗？’ 范宣回答：’ 不是疼，是因为身体发肤受之父母，我不敢伤毁，所以才
哭啊。’ 范宣简朴廉洁，豫章太守韩伯曾送给他一百匹绢，他不接受。减到五十匹
还是不接受。就这样依次减半，他始终没有接受。韩伯后来和范宣同乘一辆车，在
车里撕了两丈绢给范宣，说：’ 难道要让老婆没有裤子穿吗？’ 范宣才笑着接受了。
三十九 上章首过
王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬：’ 由来有何异同得失？’
子敬云：’ 不觉有余事，唯忆与郗家离婚。’
王子敬（王献之）病重，请道士来家消病祛灾，按道家要求，应忏悔自己的过
失，道士问子敬：’ 你历来有什么过失？’ 子敬回答：’ 我没觉得有什么别的事情，
只记得和郗家离婚这件事儿。’
四十 不忘根本
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄
拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：’ 勿以我受任方州，云我
豁平昔时意，今吾处之不易。贫者，士之常，焉得登枝而捐其本！尔曹其存之。
’
殷仲堪做荆州刺史后，正赶上水灾歉收，所以他吃饭常常只是五碗盘，再没有
多余的菜肴了。如果饭粒掉在盘子或席子上，他就拣起来吃了。这样做虽然是要给
人做表率，但也是他生性简朴使然。他常常对子弟们说：’’不要因为我作了一州的
刺史，就以为我会放弃平素的志向，现在我虽然地位变了，但我的志向不会改变。
清贫是读书人的本分，怎么会因为地位高了就变了本呢！你们要记住这些话啊。’
四十一 殷觊弃官
初，桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨。尝
因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者。意色萧然，远同斗生之无愠
。时论以此多之。
当初，桓南郡（桓玄）和杨广一同劝说殷荆州（殷仲堪），应该撤掉殷觊的南
蛮校尉一职，以树立自己的威。殷觊很快得知了他们的意图，就趁着行散的时候，
迅速离开驻地，不再回来，里里外外没有人预先知道这件事。殷觊神态洒脱，就像
古代楚国的子文，三罢令尹而无愠色，当时人们因此而赞扬他。
四十二 试守孝子
王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧
戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为’ 试守孝子’ 。
王仆射（王愉）在荆州的时候，遭到殷仲堪、桓玄的驱逐，他逃到了豫章，生
死未卜。儿子王绥在京都，听到此事后满脸忧伤，起居饮食都大不如从前。人们称
他为’ 试守孝子’.
四十三 罗母焚裘
桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待企生厚，
将有所戮，先遣人语云：’ 若谢我，当释罪。’ 企生答曰：’ 为殷荆州吏，今荆州
奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？’ 既出市，桓又遣人问：’ 欲何言？’ 答曰：
’ 昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。’ 桓亦如言宥之。
桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。
桓南郡（桓玄）打败了殷荆州（殷仲堪），俘虏了殷的将领十几人，咨议参军
罗企生也在其中。桓玄素来厚爱罗企生，要杀他时，先派人对罗企生说如果向桓宣
道歉，就会免去死罪。罗企生回答道：’ 我作为殷荆州的下，现在殷荆州跑了，
生死不明，我有什么脸面向桓公谢罪。’ 已经到了刑场，桓玄又派人问他，还有什
么话要说，罗企生答道：’ 从前晋文王虽然杀了嵇康，但他的儿子嵇绍却成了晋国
的忠臣。希望桓公能留我弟弟一条性命，服侍我的老母。’ 桓玄答应了他的要求。
赦免了他的弟弟。桓玄以前曾给罗企生的母亲胡氏送了一件养皮袍子，胡氏当时在
豫章，得知儿子被杀的消息后，就把这件皮袍给烧了。
四十四 身无长物
王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：’ 卿东来，故应有
此物，可以一领及我。’ 恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上
。后大闻之，甚惊，曰：’ 吾本谓卿多，故求耳。’ 对曰：’ 丈人不悉恭，恭作
人无长物。’
王恭从会嵇回来，王大去看他。王大看王恭坐着一张六尺长的竹席，就对他说
：’ 你从东边回来，一定富裕这种东西，能不能给我一领？’ 王恭没有回答。王大
去后，王恭就把坐着的这张席子给王大送去了。自己没有竹席了，就坐在草垫上。
后来王大听说此事，就对王恭说：’ 我本来以为你那里多呢，所以才要的。’ 王恭
回答：’ 您不了解我，我从来没有多余的东西。’
四十五 纯孝之报
吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄
贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征。遗已聚敛得数
斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多
饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
吴郡的陈遗，在家里十分孝顺父母，他妈妈喜欢吃锅巴，陈遗在任吴郡主薄的
时候，总是带着一个袋子，每次煮饭，就把锅巴收集在口袋里，回家时送给母亲。
后来遇上孙恩攻打吴郡，袁府君（袁山松）当日带兵出征，，此时陈遗已经收集了
好几斗锅巴，来不及回家，就带上随军出发了。沪渎一仗，官军大败逃溃，跑到了
山里，很多人都饿死了，惟独陈遗因为有锅巴得以活了下来。人们认为这是他笃行
孝道的报答。
四十六 安国涕泪
孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接。烈宗山陵，孔时为太常，形素羸瘦，
著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。
孔仆射（孔安国）作孝武帝的侍中时，很受器重。孝武帝去世时，孔仆射是太
常卿，他身体一向瘦弱，穿着大孝的衣服，整日泪流不断，看见他的人都觉得他是
个真孝子。
四十七 二吴之哭
吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后，遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾
客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之
哭，辄为凄恻，语康伯曰：’ 汝若为选官，当好料理此人。’ 康伯亦甚相知。韩
后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。
吴道助（吴坦之）、吴附子（吴隐之）兄弟住在丹阳郡公署的后面时，他们的
母亲童夫人去世了。兄弟二人朝夕到母亲的灵前跪拜，一念及母亲，或者宾客吊唁
时，二人便捶胸顿足，号啕大哭，悲痛欲绝，路人都为之落泪。韩康伯当时为丹阳
尹，他母亲也住在郡署里面，每次听到吴家兄弟二人的哭声，就心里感伤，对韩康
伯说：’ 你以后如果作了选拔人才的官，一定要好好照顾这两个人。’ 韩康伯也很
欣赏二人。后来韩康伯果然作了吏部尚书，此时大哥吴道助已因悲伤过度身亡，小
弟吴附子因此而富贵显达了。

什么人容易遇到鬼，遇到鬼怎么办（天降邪人）

天生气场弱，阳火弱，阴气盛的人，这些人很容易见鬼，很容易被鬼附，甚至有一些先天比较孱弱的人会在晚上走夜路的时候，莫名其妙的受惊吓，回家后莫名的大病一场。这就是原因一！
我可以正面的给你剖析一下，首先那些从来都没见过鬼的人，我先说一下，不是说没有见过鬼，这世界上就没有鬼。你没见过鬼是因为你的阳气过盛，这种阳气过盛的人一般有如下的显示：脾气比较刚烈，说急就急，火气很大，身体非常不错。而且性格倔强得让人无法理解。这种人很少见鬼！
因为鬼阴，人阳，一个人若是阳气太重，那么一般的鬼魂就没法靠近他。这样的人一般是男人居多，女人也有，但为数很少。
而有一些人他（她）们总是说自己见到过鬼，我的一些病人中，甚至有人说过，晚上会忽然惊醒，或者脸，身体会忽然发凉，如果仔细地去感觉，就可以发现，那位所谓的好朋友就在离他（她）不足一步远的地方，就那么一直盯着人看。
这种人的三魂灯一般都比较弱，而看一个人的阳气是不是硬，气场是不是强，三魂灯是起到最主要的作用。
什么是三魂灯？即是一个人头顶，双肩虚浮燃起的三盏本命阳火，这三魂灯，分别称之为天，地，人。当一些人被外面的游魂野鬼看中时，它们会先引诱这个人回头，先是向左回头，再向右回头，这样，两次回头中，人的呼吸就可以吹灭双肩的两盏灯。但也是在这个人本来阳气就很弱的前提下。当这个人三魂灭了两魂时，本身的阳气就会大减，甚至减到最低，而这个时候，鬼附身或跟丛的机会就加大了，那么这个人也就是我们所说的见到了鬼，或感觉到了鬼。
这种感觉当然是很KB的，那么对于这样的人，或者有过相同经历的人，我可以给大家一个方法仅供参考：
首先，让自己的房间多接触阳光，这是一个很简单也很有用的方法，尽量让自己的房间朝向和北方离得远点。自然光是可以增加你房间内的阳气！
然后，在自己的身上挂配一些加持阳气的饰物，以佛道两家的咒语为主。若是材质，以桃木，玉，黄金为主，但是小心劫道的。呵呵！
如果走夜路时忽然有了这种奇怪的感觉，好像是被人跟着，那么你不要回头，而是弯腰从胯下看。这样，自己的三魂灯不受损失。起身后，要双手快速地扑落自己的头发，跟洗头一样的拍弄，这样，会助长三魂灯的阳气，在鬼的眼睛里，你的三魂灯会像浇了汽油一样，火苗瞬间加长加粗，阳气倍增。那么一般的清风也就不会再往你身上扑了。
有一些清风（鬼），我习惯说清风，还是以清风称呼吧！它们会很聪明，在这个人特定的时间，特定的地点时，不需要任何引诱，这个人的阳气就会降至最低。那么这个时候，清风就会正面的和人相遇。
邪人可以给你一个方法，最简单，最快捷，也最有效：正面的对着这个清风念六个字：唵嘛 呢 叭咪吽！用拼音念的话是：ong ma ni ba mi hong.也有念成：ong ma ni bei mi hong的。并不错，只是发音不同，这与佛家的宗派有关系。都是一声，念起来有点绕舌，但是常持此咒，确实可以加强人的阳气，并且有驱邪避灵的功效。这六个字是佛家的六字大明咒。望大家千万记住！