忠告而善道之 不可则止 无自辱 焉其辱什么意思

要忠诚地劝告他，委婉恰当地开导他他还不听从，就停止算了不要自受侮辱

子曰:"富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也."

子曰:’富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也.’的意思是：
孔子说：“富与贵，是人人都想望的，但如果不通过正当的途径得来，君子是不能安享的；贫与贱，是人人都厌恶的，但如果不通过正当的途径摆脱，君子是会安然的。
该句选自《论语·里仁》，孔子不反对追求财富，他认为“欲富恶贫”是人的一种共同的普遍的倾向，他考虑到了“欲富恶贫”的人性前提，承认人们追求财富的必然性和合理性。
扩展资料：
《论语·里仁》中“仁”的理解
“仁”作为孔子最高的哲学、政治、伦理命题而言，可谓包括了孔子所认同的基本美德。就层次性言，它有一般性的、普适性的“爱人”之道，它是相对直观的，具体的；
但同时，“仁”的高层次内涵，也可谓是核心的价值观，即孔子自己所体认的“一贯之道”，“夫子之道，忠恕而已矣！”
在孔子看来，唯有以“仁”为根本，人们才能够明智，才能够分辨与判断是非，“唯仁者能好人，能恶人”。也唯有以“仁”为根本，人们才能虚怀若谷，保持清醒的头脑，拥有勇于践行、不尚空言的素质，具备难能可贵的自我反省意识，从而懂得礼让谦退，懂得中庸适度。
“仁者”谦逊虚心，既不会因暂时的困难、暂时的挫折而灰心丧气，自暴自弃，也不会因一时的成功，一时的通达而踌躇满志，忘乎所以。而总是能够反躬自问，他们不羡慕出人头地，不追求名利双收，总是能少说多干，脚踏实地，默默奉献，致力践行。
一个人取得成功、赢得荣耀也许值得欣赏，但一个人能够“讷于言而敏于行”更值得嘉许。只有整个社会真正形成“耻躬之不逮”的高尚氛围，能够真正做到“仁者安仁”“志于道”，以“礼让为国”，这个民族、这个社会，这个国家才会拥有远大的希望，伟大的未来。
参考资料：
百度百科——论语·里仁篇

嫌的四字词语

嫌的四字词语：
嫌贫爱富、
尽释前嫌、
捐弃前嫌、
瓜李之嫌、
瓜田之嫌、
避李嫌瓜、
说好嫌歹、
嫌好道歹、
嫌好道恶、
嫌好道歉、
嫌长道短、
齿马之嫌、
嫌肥挑瘦、
衽席之嫌、
说好嫌歹、
挑三嫌四

各从所好、贪财好贿、娟好静秀、嫌好道歹、 乐善好义、忘年交好、好谋无决、爱才好士、 好行小慧、

贪财好贿、好骑者堕、好谀恶直、好事多妨、嫌好道歹、乐善好义、好行小慧、忘年交好、娟好静秀、各从所好、爱才好士、笃信好学、绝妙好辞、好色之徒、好乱乐祸、好谋善断、好恶不同、好恶殊方、重修旧好、夺人所好、轻财好施、笃学好古、诸亲好友、拍手叫好、轻财好士、争强好胜、同好弃恶、阿其所好、叶公好龙、秦晋之好

“可怜之人，必有可恨之处”如何理解？佛经里的三恶道众生是极可怜之人，三善道也是可怜之人，表现在哪？

“可怜之人，必有可恨之处”，指的是果报——可怜；而因是——可恨的行为；而不是说我们要恨那些可怜之人。“三善道也是可怜之人”，人道的可怜就不用说了，被贪嗔痴所奴驭；阿修罗道虽然有福报但是嗔心极重而且常发起战争，可怜自是不用说，天道众生从暂时的角度来说享受很多快乐，但是乐享受完了，就该受恶果报应了，从而走入了人道、三恶道等，又落入了可怜之人，从这个角度不得不说可怜啊。您说呢？

嫌好道丑是什么意思？

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