急~！！！ 夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无异乎却行而求逮于前人也. 求解释。

知道厌恶那些历史上导致国家动荡灭亡的方法，却不去追求、学习那些历史上让国家安定昌盛的方法，那么与倒退着跑却想要追上前面的人的行为没有差别。

蹈的读音是什么

蹈 dǎo 1. 践踏，踩：～（走别人走过的老路，沿用前人旧例）。～节（信守节操）。～海（跳到海里自杀）。赴汤～火。循规～矩。2. 跳动：舞～。手舞足～。

思想守旧打一成语疯狂

【安常守故】：习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。
【安常习故】：习：习惯；故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。
【安于故俗】：俗：习俗，习惯。受成规旧俗所限。比喻因循守旧，安于现状。
【安于故俗，溺于旧闻】：俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。
【保残守缺】：①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。
【保守主义】：守旧、不想改进的思想和行为。
【不步人脚】：不跟着别人的脚步走。比喻不因循守旧。
【蹈常故】：蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩；：沿；故：老办法。因循守旧，照老规矩办事。
【故步不离】：故步：旧的步法。比喻因循守旧，安于现状，不求上进。
【牢不可破】：牢：牢固。异常坚固，不可摧毁。也用在指人固执己见或保守旧习。
【老古板】：指守旧的人。
【日程月课】：每日每月按一定的程序课试。形容因循守旧，无所创新。
【守缺抱残】：守住残缺的东西不放。比喻泥古守旧，不思变革。亦作“守阙抱残”。
【守阙抱残】：比喻泥古守旧，不思变革。同“守缺抱残”。
【踏故习常】：指因守旧，安于现状。
【玩故习常】：因循守旧，安于现状。
【故蹈常】：：沿；故：老办法；蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩。因循守旧，照老规矩办事。
【循常习故】：循常：遵循常规。习故：学习陈旧的作风。遵守旧规，沿先例。形容因保守，不愿变通。亦作“循故常”、“履常蹈故”、“遵常守故”。
【循常故】：循常：遵循常规；：沿。指因循守旧，不求创新。
【循蹈规矩】：循、蹈：遵循，依照。规、矩：是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。
【循规蹈矩】：循、蹈：遵循，依照。规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。
【循规矩蹈】：循、蹈：遵循，依照。规、矩：是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。
【循规遵矩】：循：遵守；规、矩：定方圆的标准工具，借指行为的准则。指拘守旧准则，不敢稍做变动。
【一把死拿】：比喻因循守旧，不肯变通。

《南阳樊绍述墓志铭 》求译文

樊绍述既卒，且葬，愈将铭之，从其家求书，得书号《魁纪公》者三十卷，日《樊子》者又三十卷，《春秋集传》十五卷，表笺、状策、书序、传记、纪志、说论、今文赞铭凡二百九十一篇，道路所遇及器物、门里杂铭二百二十，赋十，诗七百又十九，曰：多矣哉，古未尝有也。然而必出于己，不蹈前人一言一句，又何其难也!必出入仁义，其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。然而不烦于绳削而自合也。呜呼!绍述于斯术，其可谓至于斯极者也。 生而其家贵富，长而不有其藏一钱，妻子告不足，顾且笑曰：“我道盖是也。”皆应曰：“然。”无不意满。尝以金部郎中告哀南方还，言某帅不治，罢之，以此出为绵州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺绛州。绵、绛之人至今皆曰：“于我有德。”以为谏议大夫，命且下，遂病以卒，年若干。 绍述讳宗师。父讳泽，尝帅襄阳、江陵，官至右仆射，赠某官¨。祖某官，讳泳。自祖及绍述，三世皆以军谋堪将帅策上第以进。 绍述无所不学，于辞于声，天得也。在众若无能者。尝与观乐，问曰：“何如?”曰：“后当然。”已而果然。铭曰： 惟古于词必己出，降而不能乃剽贼，后皆指前公相，从汉迄今用一律。寥寥久哉莫觉，神徂圣伏道绝塞。既极乃通发绍述，文从字顺各识职。有欲求之此其躅。【注释】 ①南阳：郡名，治所在宛县(今河南省南阳市)。 ②既卒：已死。且葬：将葬。魁纪公：樊绍述的自称。 ③蹈：因，沿用。 ④出入仁义：指文章内容不离仁义的范畴。 ⑤不烦：毋须烦劳。绳削：本指木工用墨线核定标准，以斧砍削，绳以正曲，削以去繁。 ⑥斯术：此道，指作文之法。 ⑧金部郎中：户部官，掌库藏出纳、衡度量、各市交易及百官、军镇、宫中之赏给。 ⑨左司郎中：尚书省有左右丞各一人，左右丞各有一名副手即郎中。 10德：恩惠。 11泽：樊泽，字安时，曾为襄州刺史、山南东道节度使和江陵尹、荆南节度使。死后赠官司空。 12泳：樊泳，《旧唐书．樊泽传》：“父泳，开元中举草泽，授试大理评事，累赠兵部尚书。” 13三世：指樊泳、樊泽及樊绍述三代。 14辞：文辞，文章。声：指音乐。 15后当然：言以后应会这样。 16降：下，以后。剽贼：剽窃。公相：【翻译】 樊绍述逝世以后，将要埋葬，我准备给他写一篇墓志铭，请他家里人提供书籍，得到他所著的《魁纪公》三十卷，书名题为《樊子》的义有三十卷， 《春秋集传》十五卷，表笺、状策、书序、传记、纪志、说论和用时文写的赞铭共有二百九十一篇，为路上所见山川、宫室、水井和各种器物、门里所写的铭文二百二十则。赋十篇，诗七百一十九首，我说：真是多啊，古代作家中从来没有人写这么多的。而且文词都是出于自己的创造，并没有用前人一言一句，这又多么难哪!文章内容下脱离仁义的范畴，丰富如同滋生蓄养的生物，真是万物具备无遗如同海含地负一般；文笔纵横奔放，肆意而为，不受任何拘束，但是却不需要修改加工而自然合乎文章的法度。唉呀!绍述在写文章这一方面，真可以说已经达到顶点了。 绍述出生时，樊家地位显贵而且家中很富，他长大后却不要家中财库里的一文钱。妻子儿女告诉他说钱不够用，他望着她们笑着说：“我为人就像这个样子。”于是妻儿们都回答说： “好，就照你的办。”没有不满意的。绍述曾经以金部郎中的身分到南方传告宪宗皇帝逝世的哀讯，回京后说到某帅把地方治理得不好，因而被罢免了金部郎中的官职，出京去做绵州剌史。一年以后，召拜为左司郎中，接着义出京担任绛州剌史。绵州、绛州的人民至今都说： “樊使君对我们是有恩惠的。”后来朝廷任命他为谏议大夫，任命将要下来时，他却因病逝世了，死时年纪若干。 绍述名宗师。父亲名泽，曾经在襄阳、江陵任过节度使，官至右仆射，死后赠某官。他的祖父做过某官，名泳。从祖父到绍述，三代人都是通过参加军谋将帅科的考试获得上等名次而进入仕途的。 绍述没有什么不学习的，特别在文章和音乐方面具有天赋。但他在众人中却好像没有什么才能似的。曾经有一次他和人一道观赏音乐，有人问他： “音乐怎么样?”他回答说： “以后一定会出现那样的事情。”不久果真出现了那样的事情。铭文说： 只有古人写文章文辞都由自己创造出来，后来的人没有能力做到这一点就只好剽窃，后人都指着前人的作品公然用，从东汉到今天都照这个规矩办事。很久没有人感到要继承古人的作法，一些神圣的人物要么已经消逝了，要么隐伏不出，古人的作文之道已经被阻塞住了。阻塞到极点就会出现通达，这样才产生了樊绍述。在他的笔下，文字通顺妥帖，一个个字都各称其职。有想求得古人作文之道的，就可照绍述这条道路前进。【赏析】 在这篇墓志铭中，韩愈对樊宗师的文章给予很高的评价，从评价中可以看出韩愈理想中的古文标准是什么。它们大致包括两方面的因素：一是古文的内容“必出入仁义”，在这个前提下包罗万象如同海含地负。二是在艺术形式上特别强调语言的独创性和使用语言时的科学性。所谓“必出于己，不蹈前人一言一句”，但义要做到“文从字顺各识职”，“不烦于绳削而自合”。从理论上说，这个标准，特别是它对于古文艺术形式方面的要求是比较全面、比较科学的。虽然除韩愈等极少数作家以外，一般古文家很难完全做到这一点，但它作为一种理论，对唐代乃至后世古文创作的指导作用却是不可低估的。 本文在写法上重点突出，它记叙死者生前业绩，突出的是他作为古文家的成就。墓志中言其著作之多，赞其文辞之高，在铭文中又把樊宗师摆到古文源流中来写他的贡献，同时作者借题发挥自己对古文创作的看法。这样处理既得体，义切题。本文有些地方不如韩愈其他文章平顺自然，可能如欧阳修所说，退之“与樊宗师作志，便似樊文”(《论尹师鲁墓志》)。

必出于己,不袭蹈前人一言一句

唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》:“然而必出于己,不蹈前人一言一句。”

袭组成语有哪些

突然击、
凡蹈故、
蹈常故、
轩冕相、
东西、
重金汤、
十珍藏、
冶承弓、
衣兼食、
蹈前人、
一破衫、
什珍藏、
循故常、
传爵紫、
因陈规、
潜师远、
人故技、
人故智、
劳师远、
仍陋简、
常缀琐、
传圭组