邪不压正的意思?

邪不压正的意思是不正当的、不正派的压不倒正当的、正派的事物。
成语出处：唐·韦洵《刘宾客嘉话录》。
原文：此邪法也，臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。
白话文意思：这是邪术啊。我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。
扩展资料：
近义词邪不干正
1、成语意思：邪恶的压不倒正派刚正的事物。
2、成语出处：宋·王谠《唐语林·方正》。
3、原文：臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。
4、白话文意思：我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。

什么是正什么是邪?

何为正？何为魔？这是一个千古难题，每个人的解答和解释都不一样。就看你自己怎么理解了。在我心中，魔道敢做敢当。有的正道打着正道的旗子来杀人，而有的魔道打着魔教的旗子来帮助他人。你敢确定那些正道一定是好的吗？你又敢确定那些魔教一定是坏的吗？不是所有的魔教之人，一生下来就是魔教，一人犯错，众生皆罪！
就像《古剑奇谭》里的欧阳少恭，他原来已经不要害人了，可是因为那个天劫，让少恭心中最后的情谊，善良给销毁了，这怪少恭吗？
还有《花千骨》里的花千骨和白子画，花千骨虽然最后变成了妖神，可是她害过人吗？她变成妖神的原因就是你们所谓的正道所逼得！
最后是《诛仙青云志》里的鬼厉和碧瑶，碧瑶害过人吗？为什么正道要至她们于死地？小凡是变成了鬼厉，可是这是那些所谓的正道逼得！你们说鬼厉是妖魔，可是，他最后还不是救了天下苍生？
不是所有的魔都是坏的，不是所有的正都是好的。在正道眼中，魔教一直是邪魔歪道。
诛仙里魔教确实杀的人很多，可是正道的诛仙剑呢？杀的人不是更多吗？
邪不胜正，确实是这个道理。
可是，那些表里不一的正道还比不过魔教！
天地不仁，以万物为刍狗。
何为正？何为邪？何为魔？何为恶？取决于你自己怎么判断。
以上是我的观点，我曾经没有这么多判断，一直是：正就是正，邪就是邪。
可是，自从我看完了诛仙以后，我对这个判断就产生了疑惑和犹豫。
这个是一个千古难题，谁能回答出来？
我也在疑惑和思考当中，现在只是我的一小段判断。
这个问题，说难不难，说简单也不简单。
不管是那个人回答出来的都会有人疑惑或反驳，我只是表达我心中的一个意思和理解。

求。 邪不胜正。 文言文翻译

所要原文翻译出自宋·王谠《唐语林·方正》中的内容。即： 原文内容：贞观中，西域献胡僧，咒术能生死人。太总令于飞骑中选卒之庄勇者试之，如言而死，如言而苏。帝以告宗正卿傅奕，奕曰：“此邪法也。臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。”帝召僧咒奕。奕对之。初无所觉；须臾，胡僧忽然自倒，若为物所击者，更不复苏。 原文大意：唐贞观年间，西域进献一名僧人。他能用咒语让人死，也能用咒语将死者复活。唐太宗令于飞骑中带一个壮汉来进行试验。果然如胡僧所说的那样，让他死他就死，让他活他就活。太宗皇帝向太常少卿傅奕说了这件事情，傅奕回答：“这是邪术啊。我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。”太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在胡僧对面，却毫无感觉。一会儿，胡僧忽然自己倒下了，仿佛被什么击中，再也没有苏醒。 所以“邪不胜正”的大意为：邪恶的压不倒正派刚正的事物。

邪正怎样区分，请看佛经

邪正怎么区分，请看佛经
尔时迦叶白佛言。世尊。如上所说四种人等应当依止耶。
佛言。如是如是。善男子。如我所说应当依止。何以故。有四魔故。何等为四。如魔所说诸馀经律能受持者。
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说。我当云何而得分别。有诸众生随逐魔行。复有随顺佛所教者。如是等辈复云何知。
佛告迦叶。我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当坏乱我之正法。
譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身。坏我正法。是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔于兜率天上没。来在此迦毘罗城白净王宫。依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。又复说言往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子。是故今者得成佛道。以是因缘为诸人天乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说。
善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者。是魔眷。若能随顺佛所说者。即是菩萨。
若有说言如来生时于十方面各行七步不可信者。是魔所说。
若复有说如来出世于十方面各行七步此是如来方便示现。是名如来所说经律。若有随顺魔所说者。是魔眷。若能随顺佛所说者。即是菩萨。若有说言。菩萨生已父王使人将诣天祠。诸天见已悉下礼敬。是故名佛。复有难言天者先出佛在其后。云何诸天礼敬于佛。作是难者当知即是波旬所说。
若有经言佛到天祠。是诸天等摩醯首罗大梵天王释提桓因。皆悉合掌敬礼其足如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷。若能随顺佛所说者。即是菩萨若有经律说言菩萨为太子时以欲心故四方娉妻。处在深宫五欲自娱欢悦受乐。如是经律波旬所说。
若有说言菩萨久已舍离欲心妻息之。乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾。何况人欲。剃除须发出家修道。如是经律是佛所说。若有随顺魔经律者。是魔眷。若有随顺佛经律者。即是菩萨。
若有说言佛在舍卫祇陀精舍。听诸比丘受畜奴婢仆使牛羊象马驴骡鸡猪猫狗金银琉璃真珠玻璃车磲玛瑙珊瑚虎珀珂贝璧玉铜铁釜鍑大小铜盘所须之物。耕田种植贩卖市易储积谷米。如是众事佛大慈故。怜愍众生皆听畜之。如是经律悉是魔说
若有说言佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住之处。尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王。说言比丘。不应受畜金银琉璃颇梨真珠车磲马瑙珊瑚虎珀珂贝璧玉奴婢仆使童男童女牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽铜铁釜鍑大小铜盘种种杂色床敷卧具资生所须。所谓屋宅耕田种植。贩卖市易自手作食自磨自舂。治身呪术调鹰方法。仰观星宿推步盈虚。占相男女解梦吉凶。是男是女非男非女六十四能。复有十八惑人呪术种种工巧。或说世间无量俗事。散香末香涂香薰香。种种花鬘治发方术。奸伪谄曲贪利无厌。爱乐愦闹戏笑谈说。贪嗜鱼肉。和合毒药治压香油。捉持宝盖及以革屣。造扇箱箧种种画像。积聚谷米大小麦豆及诸菓蓏。亲近国王王子大臣及诸女人。高声大笑或复默然。于诸法中多生疑惑。多语妄说长短好丑或善不善。好着好衣。如是种种不净之物。于施主前躬自赞叹。出入游行不净之处。所谓沽酒婬女博奕。如是之人我今不听在比丘中。应当休道还俗役使。譬如莠稗悉灭无馀。当知是等经律所制。悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者。是魔眷。
若有随顺佛所说者。即是菩萨。
若有说言菩萨为欲供养天神故入天祠。所谓梵天大自在天违陀天迦旃延天。所以入者。为欲调伏诸天人故。若言不尔无有是处。若言菩萨不能入于外道邪论。知其威仪文章伎艺。仆使鬪诤不能和合。不为男女国王大臣之所恭敬。又亦不知和合诸药。以不知故乃名如来。如其知者是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等。如以刀割及香涂身。于此二人不生增益损减之心。唯能处中故名如来。如是经律当知是魔之所说也。
若有说言。菩萨如是示入天祠外学法中出家修道。示现知其威仪礼节能解一切文章伎艺。示入书堂伎巧之处。能善和合仆使鬪诤。于诸大众童男童女后宫妃后人民长者婆罗门等王及大臣贫穷等中。最尊最上。复为是等之所恭敬。亦能示现如是等事。虽处诸见不生爱心。犹如莲花不受尘垢。为度一切诸众生故。善行如是种种方便随顺世法。如是经律当知即是如来所说。若有随顺魔所说者。是魔眷。若能随顺佛所说者。是大菩萨。
若有说言如来为我解说经律。若恶法中轻重之罪。及偷兰遮其性皆重。我等律中终不为之。我久忍受如是之法汝等不信。我当云何自舍己律就汝律耶。汝所有律是魔所说。我等经律是佛所制。如来先说九部法印。如是九印印。我经律。初不闻有方等经典一句一字。如来所说无量经律。何处有说方等经耶。如是等中未曾闻有十部经名。如其有者。当知必定调达所作。调达恶人以灭善法造方等经。我等不信如是等经是魔所说。何以故。破坏佛法相是非故。如是之言。汝经中有。我经中无。我经律中如来说言。我涅槃后恶世当有不正经律。所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言。过九部经有方等典。若有人能了知其义。当知是人正了经律。远离一切不净之物。微妙清净犹如满月。若有说言如来虽为一一经律演说义味如恒沙等。我律中无将知为无。如其有者。如来何故于我律中而不解说。是故我今不能信受。当知是人则为得罪。是人复言。如是经律我当受持。何以故。当为我作知足少欲断除烦恼智慧涅槃善法因故。如是说者非我弟子。
若有说言如来为欲度众生故说方等经。当知是人真我弟子。若有不受方等经者。当知是人非我弟子。不为佛法而出家也。即是邪见外道弟子。如是经律是佛所说。若不如是是魔所说。若有随顺魔所说者。是魔眷。若有随顺佛所说者。即是菩萨。
复次善男子。若有说言如来不为无量功德之所成就。无常变异。以得空法宣说无我不顺世间。如是经律名魔所说。
若有人言如来正觉不可思议。亦为无量阿僧祇等功德所成。是故常住无有变异。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷。若有随顺佛所说者。即是菩萨
复有人言。或有比丘实不毁犯波罗夷罪。众人皆谓犯波罗夷如断多罗树。而是比丘实无所犯。何以故。我常说言。四波罗夷若犯一者。犹如析石不可还合。若有自说得过人法。是则名为犯波罗夷。
何以故。实无所得诈现得相故。如是之人退失人法。是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足。持戒清净住空闲处。若王大臣见是比丘。心生念言谓得罗汉。即前赞叹恭敬礼拜。复作是言。如是大师舍是身已。当得阿耨多罗三藐三菩提。比丘闻已即白王言。我实未得沙门道果。王莫称我已得道果。唯愿大王。勿为我说不知足法。不知足者。乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提。皆默然受。我今若当默然受者。当为诸佛之所呵责。知足之行诸佛所赞。是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者。我定自知未得道果。王称我得我今不受。故名知足。时王答言。大师实得阿罗汉果如佛无异。尔时其王普皆宣告。内外人民中宫妃后。悉令皆知得沙门果。是故咸令一切闻者心生敬信供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人。以是因缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故。前人自生欢喜之心。赞叹供养故。如是比丘当有何罪。若有说言是人得罪。当知是经是魔所说。
复有比丘说佛秘藏甚深经典。一切众生皆有佛性。以是性故断无量亿诸烦恼结。即得成于阿耨多罗三藐三菩提。除一阐提。若王大臣。作如是言。比丘汝当作佛不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能审之。王言大德。如其不作一阐提者。必成无疑。比丘言。尔实如王言。是人虽言定有佛性。亦复不犯波罗夷罪。复有比丘即出家时作是思惟。我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果。已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷。一切比丘无不犯者。何以故。我于往昔八十亿劫。常离一切不净之物。少欲知足威仪成就。善修如来无上法藏。亦自定知身有佛性。是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提。得名为佛有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者。是魔眷。若能随顺是大菩萨。
复有说言无四波罗夷。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多学法。七灭诤等无偷兰遮。五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者。外道之人悉应生天。何以故。诸外道等无戒可犯。此是如来示现怖人故说斯戒。若言佛说我诸比丘若欲行婬应舍法服着俗衣裳然后行婬。复应生念婬欲因缘非我过咎。如来在世亦有比丘。习行婬欲得正解脱。或命终后生于天上。古今有之非独我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不净律仪。犹故得具真正解脱。如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱。是亦如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差。是诸律师妄作此言。言是佛制。毕定当知非佛所说。如是言说是魔经律。
若复说言。于诸戒中若犯小戒。乃至细微当受苦报无有齐限。如是知已。防护自身如龟藏六。
若有律师复作是言。凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近。如佛所说。
若过一法　　是名妄语　　不见后世
无恶不造
是故不应亲近是人。我佛法中清净如是。况复有犯偷兰遮罪。或犯僧残及波罗夷而非罪耶。是故应当深自防护如是等法。若不守护。更以何法名为禁戒。我于经中。亦说有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等应当苦治。
众生若不护持禁戒。云何当得见于佛性。一切众生虽有佛性。要因持戒然后乃见。因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经。是故不说有佛性耳。经虽不说当知实有。若作是说。当知是人真我弟子。
迦叶菩萨白佛言。世尊。如上所说。一切众生有佛性者。九部经中所未曾闻。如其说有。云何不犯波罗夷耶。
佛言。善男子。如汝所说。实不毁犯波罗夷罪。善男子。譬如有人说言大海唯有七宝无八种者。是人无罪。若有说言九部经中无佛性者。亦复无罪。何以故。我于大乘大智海中说有佛性。二乘之人所不知见。是故说无。无有罪也。如是境界诸佛所知。非是声闻缘觉所及。善男子。若人不闻如来甚深秘密藏者。云何当知有佛性耶。
何等名为秘密之藏。所谓方等大乘经典。
善男子。有诸外道。或说我常或说我断。如来不尔。亦说有我亦说无我。是名中道。若有说言佛说中道一切众生悉有佛性。烦恼覆故不知不见。是故应当勤修方便断坏烦恼。若有能作如是说者。当知是人不犯四重。若有不作如是说者。是则名为犯波罗夷。
若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘我今已得成就菩提。当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修习诸善方便。是故未见。以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。
善男子。以是义故。佛法甚深不可思议。迦叶菩萨白佛言。世尊。有王问言。云何比丘堕过人法。
佛告迦叶。若有比丘为利养故。为饮食故。作诸谀谄奸伪欺诈。云何当令诸世间人定实知我是真乞士。以是因缘。令我大得利养名誉。如是比丘多愚痴故。长夜常念。我实未得四沙门果。云何当令诸世间人。谓我已得。复当云何令诸优婆塞优婆夷等。咸共指我作如是言。是人福德真是圣人。如是思惟。为求利非为求法。行来出入进止安详执持衣钵不失威仪。独坐空处如阿罗汉。令世间人咸作是言。如是比丘。善好第一。精勤苦行修寂灭法。以是因缘。我当大得门徒弟子。诸人亦当大致供养衣服饮食卧具医药。令多女人敬念爱重。若有比丘及比丘尼。作如是事堕过人法。
复有比丘。为欲建立无上正法住空闲处。非阿罗汉。而欲令人谓是罗汉是好比丘是善比丘寂静比丘。令无量人生于信心。以此因缘。我得无量诸比丘等以为眷。因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘建立正法。光扬如来无上大义。开显方等大乘法化。度脱一切无量众生。善解如来所说经律轻重之义。
复言。我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏。于是经中我当必定得成佛道。能尽无量亿烦恼结。广为无量诸优婆塞。说言。汝等尽有佛性。我与汝等俱当安住如来道地。成阿耨多罗三藐三菩提。尽无量亿诸烦恼结。作是说者。是人不名堕过人法。名为菩萨。
若言有犯突吉罗者。忉利天上日月岁数八百万岁。堕地狱中受诸罪报。何况故犯偷兰遮罪。此大乘中若有比丘犯偷兰遮不应亲近。
何等名为大乘经中偷兰遮罪。
若有长者。造立佛寺以诸花鬘用供养佛。有比丘见花贯中缕不问辄取。名偷兰遮。若知不知亦如是犯。若以贪心破坏佛塔犯偷兰遮。如是之人不应亲近。若王大臣见塔朽故。为欲修补供养舍利。于是塔中。或得珍宝即寄比丘。比丘得已自在而用。如是比丘名为不净。多起鬪诤。善优婆塞不应亲近供养恭敬。如是比丘名为无根。名为二根。名不定根。不定根者。欲贪女时身即为女。欲贪男时身即为男。如是比丘名为恶根。不名为男不名为女。不名出家不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。于佛法中沙门法者。应生悲心覆育众生。乃至螘子应施无畏。是沙门法。远离饮酒乃至嗅香。是沙门法。不得妄语乃至梦中不念妄语。是沙门法。不生欲心乃至梦中。亦复如是。是沙门法。
迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘梦行婬欲。是犯戒不。
佛言不也。应于婬欲生臭秽想乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行婬寤应生悔。比丘乞食受供养时。应如饥世食子肉想。若生婬欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者。是魔眷。若能随顺佛所说者。是名菩萨。
若有说言佛听比丘。常翘一脚寂默不言。投渊。赴火。自坠高岩不避险难。服毒断食。卧灰土上。自缚手足。杀害众生方道呪术。旃陀罗子无根二根及不定根身根不具。如是等辈。如来悉听出家为道。是名魔说。
佛先听食五种牛味及以油蜜憍奢耶衣革屣等物。除是之外。若有说言听着摩诃愣伽。一切种子悉听贮畜。草木之皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。
我亦不听常翘一脚。若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食五热炙身。系缚手足杀害众生方道呪术。珂贝象牙以为革屣储畜种子草木有命。着摩诃愣伽若言世尊。作如是说当知是为外道眷。非我弟子。我唯听食五种牛味及油蜜等。听着革屣憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。
善男子。魔说佛说差别之相。今已为汝广宣分别。
迦叶白佛言。世尊。我今始知魔说佛说差别之相。因是得入佛法深义。
佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝能如是晓了分别。是名黠慧。
【大般涅槃经】卷第七
宋代沙门慧严等依泥洹经加之
邪正品第九

怎样理解正气存内邪不可干，邪之所凑，其气必虚

这是中医里的。说人体有正气，外面的邪气不会侵犯你，你被邪气侵犯定是正气虚。

宁可正而不足，不可邪而有余。 赏析

　　宁可正而不足，不可邪而有余。出自：明·佚名《增广昔时贤文》为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。　　最近看了几部纪律教育的案例宣传片，有许多的感慨。有的人，认为人生就是索取，欲望一旦没有满足，就会心理失衡，就会视道德与法纪于不顾，不择手段地去拿去要，甚至不惜铤而走险，最终触犯法纪。他们中，或者是阿Q一样，“和尚摸得，我摸不得？”，又或者是侥幸心态，“别人也有这样做的，我做应该也没事”，更甚者，是以为自己有关系有后台，恃宠而骄，恃才傲物，以为自己就是社会森林中的老虎大王了，真的就是食物链的顶级了，而占山为王，我行我素。还有的，简直就是赌徒心理，“成者为王败者为寇”，而当他们真的只是“潇洒混一回”的时候，可能也会后悔呢。　　这个世界里，没有任何东西是自己该一定得到的。得到了要有感恩心态，失去了，也要多从自己身上找原因。千万不能让膨涨的私欲迷失了自己，“职务不高就混，收入不多就贪”。　　一个人，与整个社会相比，简直是太过渺小了。人啊，还是要有点敬畏感才好。人的一生应该是一个完整的成长过程。在人生的每一个阶段，我们都要向小学生学习，做到“好好学习，天天向上”。　　，“宁可正而不足，不可邪而有余”。古人的这句忠言，其实有很深的人生哲理呢。正而不足没有关系，而如果邪而有余了，那就有可能会撞到“江湖高手”，与高手过招的结果，那是很可怕的。

宁可正而不足，不可邪而有余。是什么意思？

意思是：宁愿做正直的事没有成功，也不做过多的坏事.宁愿相信它存在，也不可以认为它不存在。
这句话出自：明·佚名《增广昔时贤文》为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。
《增广》从表面上看似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻辑。
《增广》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。《增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集，诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。
扩展资料：
《增广贤文》是一部极有影响的蒙学读本，作者和成书年代已无法确定。大约在清代咸丰、同治年间，有位叫周希陶的学者，在教课之余开始研读《增广贤文》，除了删除原书中的病句和深奥的句子外，还增加了一些内容，并调整了语句次序，使相近的内容相对集中，从而使全篇的逻辑性大大增强，更便于孩童诵读。
《增广》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。《增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集，诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂，通过读《增广贤文》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。
参考资料来源：百度百科——增广昔时贤文

邪不胜正什么意思？

【邪不胜正的拼音】: xié bù shèng zhèng
【邪不胜正的近义词】: 邪不犯正、邪不压正
【邪不胜正的反义词】: 一贫如洗
【邪不胜正的意思】: 犹言邪不犯正。
【邪不胜正出处】: 明·罗贯中《平妖传》第34回：“自古道‘邪不胜正’。吾仗天威讨诛反贼，有何惧哉！”
【邪不胜正造句】:
•清·李宝嘉《官场现形记》第46回：“自古道，‘邪不胜正’，所以不欢喜这些东西的。”
•这是一个中国的动画秀。它用3D技术和特技讲述了一个邪不胜正的故事。
•爱比恨更坚强。邪不胜正。
•在印度教神话中，杜迦女神象徵著力以及邪不胜正的力量。
•人们点灯放烟火，象徵邪不胜正。
•虽然侠义小说里总是说邪不胜正，但在民进党过去的那个邪教体系里，还真的不好说。
•它用3D技术和特技讲述了一个邪不胜正的故事。
•这个故事让小朋友们学习到了中华民族的的优良传统，并且有助于他们相信邪不胜正的道理。
•我们还是孩子的时候学到的是邪不胜正。
•所谓俗话说：邪不胜正，好人永远战胜不了坏人。