“人非上智，其孰无过”出自那篇文言文？原文及译文是？要完整的，不完整勿扰！！！

女四书之内训 成祖仁孝皇后徐氏，中山王达长女也。幼贞静，好读书，称女诸生。太祖闻后贤淑，召达谓曰：“朕与卿，布衣交也。古君臣相契者，率为婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。”达顿首谢。 待人处事，体贴谨慎，深受太祖及马后赞许。永乐元年被册封为皇后，为成祖治国安邦献记献策。徐后重视对女子的教育，结合历代有关女子教育的著术及孝慈高皇后的有关言论，著成《内训》二十篇，内容涉及德性、修身、谨言、慎行等诸多方面，在当时实难能可贵。此外还辑录儒、道、释三家经典中有关奖善惩恶的言论与事例，另著成《劝善书》，给人以鉴戒。○迁善章第九 　　人非上智其孰无过过而能知可以为明知而能改可以跂圣小过不改大恶形焉小善能迁大善成焉 【 跂与企同音弃○孰谁也跂举足也言人非上智之资其谁无过乎然能知其过则谓之明知过而能改则可以跂望於圣人然人毎吝於改小过小过不改终成大恶茍能知小善之可为而徙过以从善则大善由兹而立矣盖积小可以成大也】 夫妇人之过无他惰慢也嫉妬也邪僻也惰慢则骄孝敬衰焉嫉妬则刻菑害兴焉邪僻则佚节义颓焉是数者皆徳之弊而身之殃或有一焉必去之如蟊螣逺之如蜂虿蜂虿不逺则螫身蟊螣不去则伤稼已过不改则累徳 【 蟊音矛螣音特虿柴去声螫音释稼音架佚音逸颓徒回切○惰慢者无所敬畏也嫉妬者於忌媢也邪僻者邪侈放僻也骄者矜髙刻者惨覈降於天者曰菑作於人者曰害佚荡佚也颓坠也蟊螣害苖虫也食根曰蟊食叶曰螣蜂虿皆毒虫其芒在尾螫毒也禾之秀实曰稼言妇人於是数者之过或有一焉皆足以丧徳而败身必当逺去之毋使累其徳也○覈音核】 若夫以恶小而为之无恤则必败以善小而忽之不为则必覆能行小善大善攸基戒於小恶终无大戾故谚有之曰屋漏迁居路纡改途传曰人谁无过过而能改善莫大焉 【 恤忧也覆倾覆也居处也纡萦曲也言人以一事之恶为小而为之无所忧恤虽未即至於败然有败之道存焉何则今日为一小恶明日又为一小恶积之之乆则小者成大乌有不败人以一事之善为小而不为虽未便至於覆然有覆之理系焉何则今日舎一小善而不为明日又舎一小善而不为则是终无一善焉得不覆故曰能行小善大善攸基戒於小恶终无大戾又引俗语以明人有过则当改犹屋之敝漏则必迁其处路之纡枉则必由其直也春秋晋灵公杀宰夫士会谏之公曰吾知过矣士会曰人谁无过过而能改善莫大焉事见宣公二年】

形神全灭是什么意思？

身体和心灵都在极端的痛苦中煎熬~而且几乎是无尽的时间...兆的兆次方的兆次方...的兆次方年...还没死去’(重复在死亡~一直在受折磨~)...道教称为形神全灭…佛教称为阿鼻地狱(永不超生)...西方宗教方面:有部小说拍成电影~”浮士德”=>灵魂永远在魔鬼的手中…

人格不完整属于人格障碍吗?

人格（英语：Personality），又译为性格，指人类心理特征的整合、统一体，是一个相对稳定的结构组织。并在不同时间、地域下影响着人的内隐和外显的心理特征和行为模式。西方语言中“人格”一词（例如法文的personnalité、英文的personality），多源自拉丁文的persona，即“面具”，暗示了“人格”的社会功能。人格更是体现了一个人的特点和与众不同。万千世界，自然有不同的人格元素组合成了著一个个性格迥异的个体。我觉得任何事情都是又双面性的，比如我觉得我是一个极其敏感自卑的人，别人无心的一句话我会琢磨很久。我甚至觉得自己很自私，觉得自己小气，跟我这种人相处一定很不舒服吧。后来我渐渐的发现，这些事都是又两面性的，比如说我敏感，敏感的另一方面代表着你很细心，那么细心是缺点吗？

无双大蛇z下载的为啥人物不全，地图不全

　　无双大蛇z全人物出现方法
　　蜀：
　　赵云：蜀传初期
　　星彩：蜀传初期
　　岛津义弘：蜀传初期
　　立花誾千代：蜀1章“上田城之战”
　　杂贺孙市：蜀2章“长谷堂之战”
　　月英：蜀2章“长谷堂之战”
　　2、翡翠：蜀2章“长谷堂之战”开始后8分钟内救出月英
　　姜维：蜀2章外传“南中突破战”钓野伏成功且过关时姜维健在
　　真田幸村：蜀3章“成都之战”
　　魏延：蜀3章“成都之战”
　　庞德：蜀3章外传“贱岳之战”北条军全部救出后击破庞德
　　孟获：蜀4章“南中之战”
　　祝融：蜀4章“南中之战”
　　石川五右卫门：蜀4章外传“赤壁逃亡战”10个特殊箱子全部破坏
　　袁绍：蜀5章“吴郡之战”
　　6、玛瑙：蜀5章“吴郡之战”开始后10分钟内看破三处伏兵
　　流程：东边的砦需要破坏所有橹并消灭敌兵；北边的击破一个西北角落单的敌兵；西边的跟踪西北角的奇怪的己方士兵（路线是西北角—东北角—进入据点旁）
　　伊达政宗：蜀5章外传“街亭之战”己方夹击策略成功后过关
　　宫本武藏：蜀6章外传“手取川之战”水计成功且过关时剑豪全体生存
　　关羽：蜀7章“江户城之战”
　　张飞：蜀7章“江户城之战”
　　诸葛亮：蜀7章“江户城之战”
　　11、红玉：蜀7章“江户城之战”开始后10分钟内玩家亲自击破关羽和张飞
　　刘备：蜀8章“古志城之战”
　　魏：
　　曹丕：魏传初期
　　徐晃：魏传初期
　　张辽：魏传初期
　　许褚：魏1章“杭濑川之战”
　　石田三成：魏2章“天水之战”
　　3、琥珀：魏2章“天水之战”己方三个据点没有被攻破的情况下击破地图上的所有敌将
　　张郃：魏2章外传“南中侵攻战”曹丕与张郃接触说得后过关
　　宁宁：魏3章外传“冀州讨伐战”宁宁的2个分身出现后4分钟内将其击破
　　庞统：魏4章“夷陵之战”　　
　　夏侯敦：魏4章“夷陵之战”
　　夏侯渊：魏4章“夷陵之战”
　　8、孔雀石：魏4章“夷陵之战”开始后7分钟内玩家亲自击破庞统
　　今川义元：魏4章外传“杂贺之战”8名工作兵长全部在进入中央砦之前将其击破
　　黄盖：魏5章“小田原城之战”
　　貂蝉：魏5章外传“五关突破战”和貂蝉汇合后过关
　　浅井长政：魏6章“陈仓之战”
　　阿市：魏6章“陈仓之战”
　　甘宁：魏6章“陈仓之战”
　　甄姬：魏6章外传“凉州之战”击破6个妖术兵长和伪曹丕
　　典韦：魏7章“山崎之战”
　　曹操：魏7章“山崎之战”
　　10、青玉：魏7章“山崎之战”开始后5分钟内制压天王山（击破诸葛亮）
　　吴：
　　孙策：吴传初期
　　德川家康：吴传初期　　
　　服部半藏：吴传初期
　　周瑜：吴1章“定军山之战”
　　森兰丸：吴1章“定军山之战”
　　太史慈：吴2章“长坂之战”
　　4、莹石：吴2章“长坂之战”破坏敌军的所有计策
　　流程：击破凌统为首的伏兵；工作部队出现后未到达己方本阵时击破岛左近和存活的工作兵长；甘宁移动后将其击破
　　风魔小太郎：吴2章外传“常山之战”所有的输送兵长输送完后击破风魔小太郎　
　　吕蒙：吴3章“小谷城之战”
　　岛左近：吴3章“小谷城之战”
　　浓姬：吴3章外传“建业城之战”传令全被击破过关
　　9、水晶：吴4章“大阪城之战”开始后12分钟内救出孙坚、可儿才藏和蒋钦
　　くのいち：吴4章外传撤退的NPC无败走且过关时くのいち健在
　　孙尚香：吴5章“关原之战”
　　稻姬：吴5章“关原之战”
　　大乔：吴5章外传“姉川之战”开始后5分钟内救出大乔
　　周泰：吴6章“合肥之战”
　　前田庆次：吴6章外传“大阪湾之战”开始后20分钟内前田庆次开门
　　孙坚：吴7章“小牧长久手之战”
　　孙：吴7章“小牧长久手之战”
　　12、神形符：吴7章“小牧长久手之战”己方无人败走的情况下救出孙坚和孙
　　战国：
　　织田信长：战国传初期
　　明智光秀：战国传初期
　　丰臣秀吉：战国传初期
　　黄忠：战国1章“荆州之战”
　　关平：战国1章“荆州之战”
　　1、黑曜石：战国2章“本能寺之战”着火灭火
　　马超：战国2章外传“川中岛之战”全部民避难且过关时马超健在
　　小乔：战国3章“九州之战”
　　张角：战国3章“九州之战”
　　阿国：战国3章“九州之战”
　　5、金：战国3章“九州之战”开始后12分钟内击破张角、小乔和阿国
　　陆逊：战国3章外传“下邳之战”己方全生存的情况下与陆逊汇合
　　董卓：战国4章外传击破全部输送部队
　　凌统：战国5章“官渡之战”
　　曹仁：战国5章外传“长筱之战”开始后2分钟内救出第三势力军（以出现“武田信玄、上杉谦信的救出成功”的信息为准），之后曹仁出击后将其击破
　　7、金刚石：战国6章“樊城之战”开始后7分钟内樊城水位下降（击破张郃）
　　司马懿：战国6章外传“小田原城决战” 铁鼠和仙狸各自返回南砦和北砦之前将其击破　　
　　武田信玄：战国7章“五丈原之战”
　　上杉谦信：战国7章“五丈原之战”
　　直江兼续：战国7章“五丈原之战”
　　他：
　　吕布：各势力终章外传击破吕布并使其感服
　　备注：感服的条件是遭遇吕布后在没有离开其一定范围内将其击破
　　本多忠胜：各势力7章外传都达成本多忠胜感服/蜀传初期
　　感服条件：
　　1、蜀7章外传“西凉之战”：没有民败走，过关后感服
　　2、魏7章外传“南中争霸战”：玩家亲自击破吕布，且过关时本多父子3人全部健在
　　3、吴7章外传“冀州之战”：本多忠胜第2次出现后2分钟内将其击破，且过关时本多忠胜健在
　　4、战国7章外传“金崎之战”：己方武将无人败走，本多忠胜没有败走，己方援军出现（传令兵脱出后3分钟经过）后过关
　　左慈：各势力第8章完成
　　百百目鬼：获得任意5个炼成素材
　　牛鬼：获得任意25个炼成素材
　　三藏法师：初期登场
　　弁庆：初期登场

庄子形神关系论

第一章 总论道术所在及其分裂
第一节 论道术之区别
天下之治“方术”者多矣！皆以其“有为”不可加矣！古之所谓“道术”者果恶乎在？天下二字，作者就当时言，正与下句古字相对。道术，即“道德”“方术”二者。道德主无为，方术主有为，各有所偏；惟圣人为能兼之。篇首言今人治方术者多，皆以其“有为”无以复加，故慨叹之；所以下文随问道术何在。占之道术四字，全篇纲领。
曰无乎不在。下文亦有“其运无乎不在”一语，连举三小段以证之；后又有“古之道术有在于是者”云云，共分五章，亦皆为此答作证也。
曰，神何由降？明何由出？神言降，明言出，略似上下，似分承道术言之。
然既云道术无乎不在，道亦下而明术亦上而神矣。但神之于术，果何由而下降邪？明之于道，果何由而上出邪？
圣有所生，王有所成，皆原于一。此承上文作答，二所字与上二何字相应，原即由字之义。圣王分承神明，亦即分承道术；生成亦即分承降出耳。
下文圣人以上，有至人、神人、天人，共四层，为神之，即内圣之事；圣人以下，有君子、百官与民，共四层，为明之，即外王之事；总凡七层：其所以下降上出者，皆由圣人为之中枢而生之成之也。盖圣人实兼内圣外王而一之；其神圣之王与明王之王，皆由于圣人之一，故曰有所生、有所成也。图以明之：
不离于宗，谓之天人。此神圣之第四层。不离于精，谓之神人。此神圣之第三层。不离于真，谓之至人。此神圣之第二层。
以上三层，纯于道，盖内圣之上焉者也。所谓宗精真，天神至，略作区画实无大别。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。此神圣之第一层，亦即明王之第一层；盖道术之总汇，道之终而术之始，所谓“无为而无不为”者也。以天为宗，以德为本，以道为门，略当上列三层。《天道篇》曰：“静而圣，动而王。”上列三层，皆静而圣；圣人独兼圣王，山静而动，故曰兆于变化。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为知，薰然慈仁，谓之君子。此明王之第二层。仁义礼乐，皆术也；薰然慈仁；庶几免矣，苟非然者，如《老子》云：“上仁为之而无以为（第二为字读去声，下同），上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。” 盖礼乐为忠信之薄，仁义之穷，一不能应，争端竞起，所谓为者败之；下此更无论矣。四者惟仁无以为，故下重言慈仁。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。百官以此相齿。此明王之第三层。一法，二名，三参，四稽，皆术之层次者也，其数由一二三四以至于百，君子不能躬自为之，故设百官以此相序焉。然百官亦总括之词。此层以法名为体，参稽为用。
以事为常；以衣食为主，蕃息畜藏；老弱孤寡为意，皆有以养。民之理也。此明王之第四层，计共三项：以事为常者，如士农工商，各有常业；其二三两项，系倒装文句，犹云以衣食蕃息畜藏为主；老乏弱孤寡皆有以养为意。理治也。民之理也者，盖谓此三项皆具，民即治矣。以上三层纯于术，盖外王之下焉者也。《让工篇》曰：“道之真，以治身；其绪余以为国家；其上苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也。援义证此，其意益明。
第二 韦论道术之大全
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。章炳麟云：“醇，借为准。《易》曰，易与天地准”。按《说文》：“淳，读若准。”章说是也。《释文》：“辟，本又作辟。”古之人，犹云古之圣人。此更著一备字，可以总括上列七层，无一遗漏。神明天地，二者连称，下文数见。《天道篇》曰：“天尊地卑，神明之位也。”则此与上文神降明出之义相承矣。育万物三句，皆圣人备于道术之极效。余均以图明之：
其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者：邹鲁之士，搢绅先生多能明之。----《诗》以道志；《书》以道事；《礼》以道行；《乐》以道和；《易》以道阴阳；《春秋》以道名分。其字指数度而言，犹云其数度之在于《诗》《书》《礼》《乐》者。《释文》：“邹，庄由反。孔子父所封邕。”按据音义，此邹，当以同音假为郰。《说文》：“郰，鲁下邑孔子之乡。”亦作陬，《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。”又作鄹，《论语》：“鄹人之子。”此郰鲁之士，盖指孔子及其门弟子言也。《论语》：“子所雅言，《诗》《书》，执礼皆雅言也。”又曰，“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”孔子固深于《诗》《书》《礼》《乐》者，《论语》载之甚多，故此首举郰鲁之士也。缙，与搢同。《说文》新附字：“搢，插也。”《礼记·内则》有“搢笏”之语。盖措笏拖绅，为卿大大之服。卿大夫之明于《诗》《书》《礼》《乐》者，《左传》多载之，故次举之也。《诗》以道志六句，疑汉人加人之文，上亦只有四项耳。盖六经之名，虽见于《天运》，实始自汉初；《荀子》《吕览》最晚，固未并举此六经，且亦无六经之名也。此在邹鲁之士缙绅先生者其二，似指春秋之世。

为什么要形神合一？

“形神合一”学说，是中医心理摄生的理论依据。中医学将各种心理活动统称为“神”。认为神的活动是人体脏腑活动的表现，也就是说，把五脏看成是精神所赖以产生的器官。《内经》中说：“形者神之质”，“无形则神无以生”；又说：“五脏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”；“心者，五脏六腑之大主也，精神之舍也，邪弗能容之，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣尸五脏主藏精气、血液、津液，是人体生命的核心，而人的精神产生于精气津血，所以五脏与精神活动密切相关。五脏气血充盛则精神正常，形神统一，精神聪慧。《内经》中说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”，“人之气血精神者，所以奉于生而周于性命者也”。反之，五脏气血亏虚则精神疲惫，神志恍惚，甚至死亡。《灵枢》中说：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”这里所说“神气皆去”不见得指百岁老人，任何年龄组的人，如果不注意调养，伤害了五脏的藏精功能，久而久之，都会招致同样后果。
祖国医学的形神观，在认识神对形体的依赖关系的同时，还认识到神对物质的反作用；认为精神对脏腑气血有统摄和主宰作用，人的心理活动制约着人的生理活动，这是祖国医学形神观的特点之一。神对形体活动的作用，主要表现在两个方面：一是神能协调脏腑、气血、阴阳，维持人体内环境的平衡；二是神能调节脏腑阴阳，使之主动适应自然界的变化，缓冲由外部因素而引起的情志刺激，从而维持人体与外环境的平衡。所以《内经》特别重视养神的重要性，认为“失神者死，得神者生也”。
总之，神依附于形体，无形则神无法存在；而精神反过来又能主宰和支配形体的一切活动，没有神的形体无异行尸走肉。因此，祖国医学在养生方面特别重视心理摄生，即通过人的自觉的心理修养，注意心理卫生，达到心理健康，利用积极的心理活动去影响生理活动，以达到神形共旺，身心同健，以终其天年，历百岁而不衰。这一点也得到现代医学的重视。比如，英格兰普通感冒研究小组的研究人员，为健康的自愿受试者做了心理方面的测试。把受试者的心理压力分成等级，然后向体内注射感冒病毒。结果，心理压力大的一组及性格内向的一组比心理压力小的一组及外向性格的一组患病的程度严重。这说明心理不平衡和性格内向的人，经不住感冒病毒的打击。这也充分说明心理卫生，在维持人体内外环境平衡方面的重要性。
神与精气、津液、血存在着内在关系。精、气、神三者，古人称为三宝。精是后天水谷之精微所化生的物质，是人体各种活动的物质基础；气是由精而化生，是产生机体一切生理功能的主要物质；神是精气共同作用的表现，是人体一切生理心理活动的概括。由此可见，它们三者之间的关系非常密切，气产生于精，精的化生又有赖于气，精气共同作用而形成神。因此，精气充足的人，神一定也很旺。反之，神不旺盛的人，其精气必然不足。如过度耗损了精，便会减弱了气的产生；过度耗伤了气，也会降低了精的产生和化生，精损气亏就会使神表现出不足。反之，如因精神活动过度损伤了神，神有不足也会影响精与气的生理功能，使人形体衰弱。这就是精气神三者在人体中的辨证关系，也即形神合一观。
津液、血也都来源于水谷之精微，中医常提到精、气、津、液、血、脉等名称，实际上它们不但同源，而且是相互资生，相互作用。所以当津液耗损时，气血也同样亏虚；而气血的不足，也会导致津液的亏损。《内经》里说的“夺血者无汗，夺汗者无血”，就是这个道理。因为汗为津液所化生，津液不足的自然少汗或无汗；反之，汗出太多，也会损伤津液。因此，保持津血的正常生理功能，也就是养神。