道教玄妙经

王禅老祖《玄妙经》
尔时
太上老君。端坐玉清上宫，俯瞰罗浮世界，
娑婆国土之中，无数众生，劫劫漂沉苦海。
难逃生死之门。因是顿发慈悲，欲为救度，
则说玄妙真言曰：
「子」 会开天，「丑」会辟地。
未有于人，三才缺一。虽有两间，奠其乾坤，
不足传于大道。于是 无极神君，东西二老，
木公、金母，相对炼丹。迨自「寅」会，
则生于人，万物同兹发生。灵性禀至无极，
惟人得厚，物仅得微。故人为万物灵长，
能致知格物。至三皇迄至于今，生生不息，
其数难稽。九六原灵之出来，始自寅会之时矣。上古人心，纯而且正，修道易成，是故神仙者多。西域有 佛、有僧，中原诞 圣、诞 道，
皆穷心尽性，究玄妙之真诠，参造化之真理，
垂作后世之津梁。教分其三，其理则一。
道倡「守一抱元」， 佛云「悟空皈一」， 圣说「惟一惟精」。各守其任，而度众生，
同道殊途而皈。无如大众痴痴，不知返本穷原。内昏心性，外醉情缘。如黑云蔽日，若狂风推浪。将先天实性，埋却无光，故难辟散魔氛。
是故，亿亿劫中，轮回不息。
吾（道祖）今演说玄机妙道，以为养正开蒙，
愿解此中真义。勿偏邪见，以证真道。
勿因魔考而分心，不为艰难而退志。
是看黄金越经火炼，越光华；苍松益受雪冻，
加青翠。夫道者阴阳也，是故一阴一阳之谓道。在天曰日月，在地曰水火，在人曰性命，
在虚空曰风云，在方位曰南北，在爻卦曰坎离。天无日月，昼夜无以分。地无水火，万物无以养。人无性命，无以主其周身。虚空绝其风云，
人物不能清泰。方位无南北，无以定其四方。
爻卦无坎离，不得成其阴阳。
胎儿在胞中含无极之真炁，禀先天之性命，
不食而不饥，气无出入而胎息。
圆顶朝上以为干，足朝下以为坤。
十月期满，乾坤颠倒。一声啼哭，四相打开。
干断中爻以为离，坤接中爻以为坎。
离者离也，离了先天也。坎者陷也，陷落下地也。欲修还原返本之道，非练阴阳而不得也。
撤离卦以补坎，运坎爻以填离。
复干健高明以配天，转坤柔博厚而配地。
金丹之道用以「虚心实性」求。虚心者何？
清静也。实性者何？圆明也。人能常清静，
天地悉皆归。吾（道祖）言道不言丹，
神仙炼丹不离道。但人未得真道者，
欲未遣也。富贵萦其心，情缘系其性，
日耗身中三宝，时惊体上五官，
喜怒哀乐爱欲好恶，无时不为惑之矣。
夫炼道功夫，其法无他，惟于养性修心而已。
养生之道，不思善亦不思恶。以静为体，
以空为用。自在如如，湛然常寂。
同于无极之静，等乎太虚之清。性天心地，
相映光明。一团神光，照遍三千大千。
观乎黄庭内境，则景象清幽，白雪满天，
黄芽漫地。丹道之玄，非功夫造诣，无以知其奥。能知之者，便是脱开五行之客，不为命运所拘，不为气数所缚。万事由我不由天，
一身出世更出尘。天地尚有毁坏，
灵性不能灭亡，历乎源蒙而永在，
经于混沌而长存。于差，人病未识玄机妙奥，
不知性命关门。视生死之轻，看荣华为重。
三寸气在巧走百条路径，
一命呜呼深墬三途苦楚，罪业缠清，又复轮回。轮回路上往来不绝，一切皆由心造。万劫千生，未得返故家乡。空负 慈娘倚门而待，
望眼成穿。吾（道祖）今不忍东林众生，
常沉苦海，永失真道。不辞苦口婆心，
说尽玄微妙奥，流传于世。愿尔群伦，
早悟玄机大道。将心性以用功，舍有形之物质，守「无」象之精神。藉假身以修真道，
存正气而养虚灵。盖人之生，来至南极，
死从北极以归。所以坐胎天灵之盖先结，
则脑神定，而后地穴生。可知生从何来，
死从何去。善人之将亡，由足以先冷，气从头脱，上升也。恶人之将死，由头先冷，气从足脱，
下墬也。道炼金丹，性命双修，得三花之聚顶。三花者，即三宝之炼成也。千秋不散，万古长存，变化无穷。佛修一性圆明，
精与气神结为舍利之珠。寂灭涅盘，遗留于世。其宝贵胜乎人间之宝也。光生五彩，
凭人气运兴衰，心性善恶，各视不同。
金丹舍利之微妙，岂非从道气以修来，
焉得如斯。玄机曾授于人，智者易悟，昧者难明。知而不讲不仁也，不知而言无智也。
人之在家修道，往往静难胜动。非被情缘所缚，即为名利之牵。上士之修，动中能静，
可为绝顶功夫。人之出家修道，得乎清闲自在。白云深处，岂有尘劳。得得忘机之心，所以易也。岂不闻天下名山僧道占多，许由之避世爱泉石，如病入膏肓，其斯之谓欤。是故，晓乐林泉，
其人必寿，而身且闲。世网陈罗，不求解脱。
而自脱菩提日长于寸地，尘埃不染净灵台。
智藏一身而不用，神隐三谷而无惊。静无所静，空无所空。渺人间之幻境，明自身之法相。
盖空之义大矣！是故，金空则响，火空则焰。
何况心空不明？学道参禅，任尔坐破蒲团，
非心空而不得。能了三心，自通一窍。既通一窍，自断六根。既断六根，自除五蕴。
扫八识于无何有之乡，历万劫乎自在之天。
世味小酌之人，修真较比容易。所以童女童男，炼道大都成就，乃为阳纯之故。
男儿十六阳足而发育兴，最要防闲而避邪径，
按白虎以擒住，则修道炼丹，一超直上。
女子十四，阴足而浊水下降，身发育以当兴。
情初开而易动，尤宜禀遵四勿。参玄学道，
易斩赤龙，造诣功夫一超直入。无如蚩蚩群黎，悟者寡，而迷者多。晨钟报晓，遂起欲心。
耳为声，目为色，鼻为臭，口为味，意为情，
无所不为外诱矣。虽童男女，则失本善，
而习相近（应为「远」字）。所以性越离而越远，灵山面目已全非矣。夫，人身一小乾坤也，
万物皆备。两眸为日月，温度为火，
周身暖而气血行，风雷振作，呼吸运五脏，
而激浊扬清。雷者声也，气者风也，血者水也，脉道为川流不息，毛发为草木；至于五脏六经，亦五行；而毛孔等乎星辰，
故有三万六千神将，以履行藏。可知身非小，
而与造化同。然修练之法，总归一心。
善则身体如春，景象皆宜。恶则如冬，景物尽凋。心正而静，五炁朝元，病患无从以发，六脉调和，惟修道者能之。脉已调和，精神随之舒快。
故身安命立，则无恐怖，还无颠倒。坐卧起居，泰然自在。不生妄想，久而自然。
盖道在乎自然而已，非一朝一夕之故，
其所由来者渐也。日以黾免而修，时莫勿略，
自然精进。然非持戒无以成，并非忍辱无以究。心广如大海然，清浊之流，皆能容纳。
性阔如太空矣，旋转之星，尽得挂悬。浩浩巍巍，无际无边，此则修大我之道也。堪叹凡夫，
多迷真道，误入旁门。学仙不知正法，着于求术，不将心上用功。趋乎邪途左道，或念咒书符，
或用吐纳之功，视虚静为寂寥。口不持斋，
心无戒杀。不体上天以好生，伤残物命，
既违仁德，焉识慈悲。聪明之人，偏为错事。
不养心中之性，说口中之禅。误人误众，
自欺欺人。纵有为善之人，亦求福报。
不解真常之理，无念为宗。所谓迷人，
修福不修功。施财舍物，不过造就福德因缘。
若非修慧，看破万般，炼得一身纯阳，不杂于阴。制其浊魄，炼乎清魂。则饮食睡眠难免，
而色关之犯，岂能戒定。欲火纵时，淫心自起，泄漏元阳，又焉得还精补脑。炼丹修道，
最重精神。是故丹经云，河车旋转，
运坎水以逆流，则取肾之精，以充于脑，
乃炼金丹初步工夫也。夫身若地基，道如大厦。地基不固，大厦难载。不知其法，焉能载道。
犹如无筏，未得度人。惟愿修真之士，
勿入旁左之门。正道是趋，则证圣成真无难矣。老君说经已毕，卿云灿烂，瑞霭缤纷。
诸仙赞叹，而作偈曰：
先天大道最玄玄，太上慈悲度众传，
谁肯虚心勤造诣，罗浮玉局列神仙。

百道清泉入大江，临连不觉梦魂凉，何须不向龙门去，自有神鱼三尺长，保岗大江这是形容什么动物

说的应该是鲤鱼。来自《醒世恒言》26卷《薛录事鱼服证仙》：“百道清泉入大江，临流不觉梦魂凉。何须别向龙门去，自有神鱼三尺长。”

眠不足，体虚，邪毒入，心神否俱，心乃五脏之君，君乱则臣官无形，身心俱疲，打一字

白日绣衣 白日衣绣 白衣苍狗 白衣公卿 白衣卿相 白衣秀士 白衣宰相 百衣百随 班衣戏采 班衣戏彩 斑衣戏彩 褒衣博带 褒衣危冠 饱食暖衣 暴衣露盖 暴衣露冠 敝衣粝食 敝衣枵腹 弊衣箪食 弊衣疏食 弊衣蔬食 布衣粝食 布衣黔首 布衣蔬食 布衣韦带 布...7959

佛学（教）中小野玄妙是什么意思

与“广泽派”同日本真言宗的根本两派之一。以平安时代前期，真言宗的僧侣?圣宝为始祖。由于继承圣宝法脉的仁海，以京都小野（今之京都市山科区）的曼荼罗寺为据点，故称小野派。广泽派偏重经典、仪轨，又于真言密教的二种法门中，以修行胎藏界为主；相对的，小野派则偏重口传，以修行金刚界为主。承此法嗣的弟子等，分裂为小野六派，至后世更是派系丛生。

道德经里的玄牝之门是什么？谷、神、不死的真正含义是什么？

hahongyong：你好。 谷神不死：“谷”。形容虚空，山谷是空旷的，这是指“道”而言。这里的“神”不是神灵之神。不死的谷神，即永恒永存的“道”。“谷神”是生养之神。 玄牝：玄是幽深的意思。“牝”也是指溪谷。“丘陵为牡，溪谷为牝。”“牝”指一切动物的雌性生殖器官。“玄牝”象征深远微妙、视之不见的生产万物的生殖器官。 这里在说明“道”的本体和作用。道体是虚无，道用是创生。正因为道体虚无，才能永存不死，而他的作用才能无穷无尽。如果是有生命的，就必定会死亡。如果是实体就必定有时而尽了。 这是一篇“修道”而“养生”的经文。养生，用内功，而“守一”，用你的深层面的能量、信息去打通天人合一的道路。“修道”，忘却形骸，进入无涯天际，而至“天人合一”。

仙道玄妙，俗人安的其法是什么意思

我真的醉了，也许
长风破浪是时候了
今夜，枕着你的诗句入眠
我，将穿越时空，梦回唐朝
继续痛饮，你的精你的气你的神
我，将以对文字的无比虔诚
皈依你千年不变的风骨