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“一物一主”的扩展资料

导读

本文介绍成语“一物一主”的扩展资料,主要内容包括:以物配主是什么意思?、“且夫天地之间,物各有主,苟非乌之所有,虽一毫而莫取” 是什么意思?、以物配主是什么意思?、“且夫天地之间,物各有主,苟非乌之所有,虽一毫而莫取” 是什么意思?、民法:主物和从物关系、《前赤壁赋》翻译“且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取”、“且夫天地之间,物各有主,苟非乌之所有,虽一毫而莫取” 是什么意思?、翻译:甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。等

以物配主是什么意思?

以物配主的阿拉伯语是:مشرك ,原意是指使一物成为另一物之同伴。伊斯兰教的信仰是认主独一,与其相反的就是以物配主。
名词解释
穆斯林学者认为给真主树立配偶、同伴、或类似的,比如:多神崇拜、崇拜偶像、日月、树木、生殖器、先知、名人、星宿、天使等任何被造物于以物配主。把唯独真主的尊名或者性用在被造物上也是以物配主。拜欲主义、拜金主义、个人崇拜、地位崇拜、算命、看相、护身符等都于以物配主。
扩展资料
众所周知,以物配主是最大的罪恶,所以我们必须避免导致以物配主的因素。在许多经文中,安拉警告他的仆人说:“真主必不赦宥以物配主的罪恶, 他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。”(妇女-116)
又说:“你和你以前的人,都奉到启示说:“如果你以物配主,则你的善功,必定无效,而你必定成为亏折者。”(队伍(助迈尔)-65)
又说:“假若他们以物配主,那末,他们的善功必定变成无效的。” (牲畜(艾奈阿姆)-88)
求死人、先人、精灵、偶像和日月星辰来治病,向他们求助来抵抗敌人,都于严重的以物配主,这是古来什异教徒等以前的以物配主者的做法。
安拉(至高无上)对这些人说:“除真主外,他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西,他们说:“这些(偶像)是在真主那里替我们说情的。”你说:“难道真主不知道天地间有此事,而要你们来告诉他吗!赞美真主,他超乎万物!他超乎他们在他之外所崇拜的东西!”(优努斯-18)
又说:“你当崇拜真主,而且诚笃地顺服他。真的,应受诚笃的顺服者,只有真主。舍真主而以偶像为保护者的人说:“我们崇拜他们,只为他们能使我们亲近真主。”真主将判决他们所争论的是非。真主必定不引导说谎者、孤恩者。”(队伍(助迈尔)-2:3)
这些经文说明以前的以物配主者知道安拉是创造者、供给者、有益于人和给人带来灾难者,但他们崇拜偶像是为了让它们在真主那里替他们说情,并让他们亲近真主,所以安拉认为他们是异教徒,命令他的使者打击他们,直到宗教为安拉,安拉:“你们当反抗他们,直到迫害消除,而宗教为真主。”(黄牛-193)
在这一方面,学者们们编写了许多著作 ,这些著作中说明了伊斯兰教的真相,安拉为这个宗教而派遣许多圣人并降示许多天经。
这些著作中也说明蒙昧时代的宗教、他们的信仰和违抗安拉合法的行为,例如,阿伯杜拉•本•伊玛目•阿哈马德、穆罕默德的《太黑得书》和穆罕默德•本•瓦达哈等伊玛目,最好的著作是伊斯兰威伊本•太米叶(求主饶恕他)的《媒介之基础》,阿伯杜•拉哈曼•本•哈桑•本•穆罕默德•本•阿伯杜•瓦哈布阿訇(求主饶恕他)的《认一论解释》。
舍弃安拉而发誓,例如,以穆圣(愿主赐福之)而发誓;以别的人而发誓;以信义而发誓等都是导致以物配主的大罪,因为欧麦尔•本•哈塔布(求主喜悦他)传述:穆圣(愿主赐福之)说:“谁舍弃安拉而发誓,谁确已信二主。”(阿哈马德圣训集)
阿卜杜拉•本•欧麦尔 (求主喜悦他俩)传述:穆圣(愿主赐福之)说:“谁舍弃安拉而发誓,谁确已叛教,确已信二主。”穆圣(愿主赐福之)说:“以信义发誓者,非我之教生。”
学者们说:以安拉以外的物发誓于小以物配主 ,但是必须远离这种发誓,因为它会导致大的以物配主。
有些人说:这是安拉的意欲和某人的意欲;若无安拉和某人;这是从安拉和某人降下。这些说法都是以物配主的行为,必须这么说: 这是安拉的意欲,然后是某人的意欲;若无安拉,然后某人;这是从安拉降下,然后从某人降下,因为穆圣(愿主赐福之)说:“你们别说:这是安拉的意欲和某人的意欲, 但是你们应该说:这是安拉的意欲,然后某人的意欲。”
护身符和小贝壳等也是以物配主的行为,因为穆圣(愿主赐福之)说:“不合法的符咒、护身符和妖术导致物配主。”
祈求真主让我们做他喜悦的事情,援助我们和其他穆斯林,接受我们的工作,改善我们的状况,保护我们远离一切迷误。我们也祈求超绝万物的真主改善穆斯林领袖的状况,使他们集合在真理上,他确是掌管一切主,是大能的主。求安拉赐福于穆罕默德(愿主赐福之)、其亲人和圣门弟子。
参考资料来源:百度百科-以物配主

“且夫天地之间,物各有主,苟非乌之所有,虽一毫而莫取” 是什么意思?

意思是:何况天地之间,凡物各有自己的归,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取。
出自宋代苏轼《前赤壁赋》
全文:
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。(冯 通:凭)
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉余音袅袅不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”(共适 一作:共食)
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
这篇赋在艺术手法上有如下特点:
“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事,形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串,风和月是主景,山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。
文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界:首先写月夜泛舟大江,饮酒赋诗,使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情;再从凭吊历史人物的兴亡,感到人生短促,变动不居,因而跌入现实的苦闷;最后阐发变与不变的哲理,申述人类和万物同样是永久地存在,表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度。

以物配主是什么意思?

以物配主的阿拉伯语是:مشرك ,原意是指使一物成为另一物之同伴。伊斯兰教的信仰是认主独一,与其相反的就是以物配主。
名词解释
穆斯林学者认为给真主树立配偶、同伴、或类似的,比如:多神崇拜、崇拜偶像、日月、树木、生殖器、先知、名人、星宿、天使等任何被造物于以物配主。把唯独真主的尊名或者性用在被造物上也是以物配主。拜欲主义、拜金主义、个人崇拜、地位崇拜、算命、看相、护身符等都于以物配主。
扩展资料
众所周知,以物配主是最大的罪恶,所以我们必须避免导致以物配主的因素。在许多经文中,安拉警告他的仆人说:“真主必不赦宥以物配主的罪恶, 他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。”(妇女-116)
又说:“你和你以前的人,都奉到启示说:“如果你以物配主,则你的善功,必定无效,而你必定成为亏折者。”(队伍(助迈尔)-65)
又说:“假若他们以物配主,那末,他们的善功必定变成无效的。” (牲畜(艾奈阿姆)-88)
求死人、先人、精灵、偶像和日月星辰来治病,向他们求助来抵抗敌人,都于严重的以物配主,这是古来什异教徒等以前的以物配主者的做法。
安拉(至高无上)对这些人说:“除真主外,他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西,他们说:“这些(偶像)是在真主那里替我们说情的。”你说:“难道真主不知道天地间有此事,而要你们来告诉他吗!赞美真主,他超乎万物!他超乎他们在他之外所崇拜的东西!”(优努斯-18)
又说:“你当崇拜真主,而且诚笃地顺服他。真的,应受诚笃的顺服者,只有真主。舍真主而以偶像为保护者的人说:“我们崇拜他们,只为他们能使我们亲近真主。”真主将判决他们所争论的是非。真主必定不引导说谎者、孤恩者。”(队伍(助迈尔)-2:3)
这些经文说明以前的以物配主者知道安拉是创造者、供给者、有益于人和给人带来灾难者,但他们崇拜偶像是为了让它们在真主那里替他们说情,并让他们亲近真主,所以安拉认为他们是异教徒,命令他的使者打击他们,直到宗教为安拉,安拉:“你们当反抗他们,直到迫害消除,而宗教为真主。”(黄牛-193)
在这一方面,学者们们编写了许多著作 ,这些著作中说明了伊斯兰教的真相,安拉为这个宗教而派遣许多圣人并降示许多天经。
这些著作中也说明蒙昧时代的宗教、他们的信仰和违抗安拉合法的行为,例如,阿伯杜拉•本•伊玛目•阿哈马德、穆罕默德的《太黑得书》和穆罕默德•本•瓦达哈等伊玛目,最好的著作是伊斯兰威伊本•太米叶(求主饶恕他)的《媒介之基础》,阿伯杜•拉哈曼•本•哈桑•本•穆罕默德•本•阿伯杜•瓦哈布阿訇(求主饶恕他)的《认一论解释》。
舍弃安拉而发誓,例如,以穆圣(愿主赐福之)而发誓;以别的人而发誓;以信义而发誓等都是导致以物配主的大罪,因为欧麦尔•本•哈塔布(求主喜悦他)传述:穆圣(愿主赐福之)说:“谁舍弃安拉而发誓,谁确已信二主。”(阿哈马德圣训集)
阿卜杜拉•本•欧麦尔 (求主喜悦他俩)传述:穆圣(愿主赐福之)说:“谁舍弃安拉而发誓,谁确已叛教,确已信二主。”穆圣(愿主赐福之)说:“以信义发誓者,非我之教生。”
学者们说:以安拉以外的物发誓于小以物配主 ,但是必须远离这种发誓,因为它会导致大的以物配主。
有些人说:这是安拉的意欲和某人的意欲;若无安拉和某人;这是从安拉和某人降下。这些说法都是以物配主的行为,必须这么说: 这是安拉的意欲,然后是某人的意欲;若无安拉,然后某人;这是从安拉降下,然后从某人降下,因为穆圣(愿主赐福之)说:“你们别说:这是安拉的意欲和某人的意欲, 但是你们应该说:这是安拉的意欲,然后某人的意欲。”
护身符和小贝壳等也是以物配主的行为,因为穆圣(愿主赐福之)说:“不合法的符咒、护身符和妖术导致物配主。”
祈求真主让我们做他喜悦的事情,援助我们和其他穆斯林,接受我们的工作,改善我们的状况,保护我们远离一切迷误。我们也祈求超绝万物的真主改善穆斯林领袖的状况,使他们集合在真理上,他确是掌管一切主,是大能的主。求安拉赐福于穆罕默德(愿主赐福之)、其亲人和圣门弟子。
参考资料来源:百度百科-以物配主

“且夫天地之间,物各有主,苟非乌之所有,虽一毫而莫取” 是什么意思?

意思是:何况天地之间,凡物各有自己的归,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取。
出自宋代苏轼《前赤壁赋》
全文:
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。(冯 通:凭)
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉余音袅袅不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”(共适 一作:共食)
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
这篇赋在艺术手法上有如下特点:
“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事,形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串,风和月是主景,山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。
文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界:首先写月夜泛舟大江,饮酒赋诗,使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情;再从凭吊历史人物的兴亡,感到人生短促,变动不居,因而跌入现实的苦闷;最后阐发变与不变的哲理,申述人类和万物同样是永久地存在,表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度。

民法:主物和从物关系

根据两个独立存在的物在用途上客观存在的主从关系,把物分为主物与从物。
同一人所有的两个独立存在的物,结合起来才能发挥经济效益的,才构成主物和从物关系。
1、概念定义
主物:指独立存在,与其他独立物结合使用,并在其中发挥主要效用的物。
从物:在两个独立物结合使用中处于附地位、起辅助和配合作用的是从物。例如杯子和杯盖,其中杯子是主物,杯盖是从物。
构成从物的要件:
a、从物必须是一个独立的物。
b、主物与从物必须同一人所有。
c、只有与主物相配合使用才能发挥其最大效用,但是与主物配合使用的过程中只起辅助作用。
注:特别要注意的是,虽是从物,一定是一个独立的物,故房屋墙上的门、窗非从物。
2、区分的法律意义
区分主物与从物的法律意义在于,如果法律或者合同没有相反约定时,从物的所有随主物的所有一并转移。
主物抵押、质押的效力“有条件地”及于从物:
《担保法解释》第63条的规定:
在抵押设定“之前”为抵押物的从物的,抵押的效力及于(意为优先受偿)抵押物的从物抵押设定“之后”抵押人取得的抵押物之从物,抵押的效力不能及于该从物。
《担保法解释》第91条的规定:
动产质的效力及于质物的从物。从物未随同质物移交质人占有的,质的效力不及于从物。
《担保法解释》第114条的规定:
如果债务人未将从物移交留置人占有,则留置的效力不能及于留置物的从物。
扩展资料
从物必须具备以下条件:
1、使用该物体的目的必须是永久性的。 实用程序必须始终帮助主体的实用程序。 该效用不限于经济效用和经济目的。 例如,备用轮胎是车辆。 它仅用于主要物品的经济效用的临时辅助,而不是用于物体。 
如果租户带来的窗帘和窗帘生活,他们不是房子的对象。 但是,对象暂时与主对象分离并保留为对象。 如果船的桨由于修理而暂时与船分离,则它们仍然是船的物体。
2、对象于与主对象相同的人。 该

《前赤壁赋》翻译“且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取”

翻译为:何况天地之间,万物各有主宰者,若不是自己应该拥有的,即使一分一毫也不能求取。
北宋苏轼《赤壁赋》,原文选段:
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!
且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
译文:
我问道:“你可也知道这水与月?时间流逝就像这水,其实并没有真正逝去;时圆时缺的就像这月,终究没有增减。可见,从事物易变的一面看来,那么天地间万事万物时刻在变动,连一眨眼的工夫都不停止;而从事物不变的一面看来,万物同我们来说都是永恒的,又有什么可羡慕的呢?
何况天地之间,万物各有主宰者,若不是自己应该拥有的,即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风,以及山间的明月,听到便成了声音,进入眼帘便绘出形色,取得这些不会有人禁止,感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏,我和你可以共同享受。”
扩展资料
创作背景:
此文写于苏轼因“乌台诗案”被贬谪黄州(今湖北黄冈)期间。元丰五年,苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁,写下了两篇以赤壁为题的赋,后人因称第一篇为《赤壁赋》,第二篇为《后赤壁赋》。
文章主旨:
此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感,以作者的主观感受为线索,通过主客问答的形式,表现了一种虚无主义思想和消极的人生观,这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。同时反映了作者由月夜泛舟的舒畅,到怀古伤今的悲咽,再到精神解脱的达观。
参考资料来源:百度百科-赤壁赋

“且夫天地之间,物各有主,苟非乌之所有,虽一毫而莫取” 是什么意思?

意思是:何况天地之间,凡物各有自己的归,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取。
出自宋代苏轼《前赤壁赋》
全文:
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。(冯 通:凭)
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉余音袅袅不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”(共适 一作:共食)
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
这篇赋在艺术手法上有如下特点:
“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事,形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串,风和月是主景,山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。
文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界:首先写月夜泛舟大江,饮酒赋诗,使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情;再从凭吊历史人物的兴亡,感到人生短促,变动不居,因而跌入现实的苦闷;最后阐发变与不变的哲理,申述人类和万物同样是永久地存在,表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度。

翻译:甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。

如甘露一般的雨(浇洒在大地上),不会偏私某一种作物;万民的主人,也不能偏私某一个人。大体意思就是说要兼顾公平

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