又字开头的成语

【名称】又当别论【拼音】yòu dāng bié lùn【解释】应当另外作出评价。成语典故编辑【出处】明·朱国祯《涌幢小品·世荫不同》：“至孙许之荫以锦衣，官二品三品，忠臣之后又当别论。”【事例】到黄金时代的路上，究竟是悲哀，是痛苦，是兴奋，是痛快？这都是～，不在乱弹之列。 ★瞿秋白《乱弹·世纪末的悲哀》 [1]

谬误与正当论证的区别？

真理和谬误的区别就在于谬误是对客观事物的歪曲的虚幻的反映，而真理是对客观事物的正确反映。

岳云鹏版行当论相声词完整版

甲：相声需要商业的包装。 乙：说相声的不懂商业。 甲：有懂的呀 乙：谁呀 甲：我呀 乙：你懂商业? 甲：我对商照最有研究。这买卖啊，有打折的买卖，有不打折的买卖。有他找你的买卖，有你找他的买卖。有抬头的买卖有低头的买卖，有和气的买卖有不和气的买卖。 乙：什么买卖打折? 甲：商场。尤其这日子口，哪个商场都打折，新春回报用户八折、服装换季七折、春节五折。春节五折，还有一种变相打折，返券。买一百返四十，买二百返一百。我们门口有一商店，买二百返八百。 乙：买二百块钱东西返八百块钱。 甲：买二百斤切糕返八百个枣核。 乙：我以为返五百块钱呢。 甲：这买卖都是你开的啊。 乙：我也不开。什么买卖不打折? 甲：医院。永远不打折。手术费是多少钱就是多少钱。从来不打折。可是也新鲜，买什么的都有要求打折的，唯独去看病的就没有要求打折的。没见过在手术台上，这病人在这切开晾着了，还跟大夫砍价。“大夫这手术费太贵了。两千多块。您给打个八折吧。”大夫：“这可不行，我们国家单位不让价。”“您多少给便宜点，说实在您这刀功儿也不老好的。”“得了那你少给五块吧。”一回头跟护士：“把那腰子留下。” 乙：没听说过。 甲：医院不打折。 乙：什么买卖他找你呀 甲：饭馆。您进饭馆什么都别说，往那一坐，服务员就过来了。您一位啊，这是菜谱，您吃点什么。喝酒不?来条鱼吧。饭馆他找你。 乙：那什么买卖你找他啊 甲：快餐。什么肯德基啊麦当劳啊。都是你找他。你一进门服务员站柜台里就喊上了，欢迎光临。可你吃什么都得找他说去。邢老师从来都没去过，有一回去了，一进门就找地儿坐下了。“怎么没人过来招乎我呀，服务员，服务员，一位。”“一位怎么了?”“拿菜谱来啊。”“先生点菜请去那边。”“喝?你们这饭馆儿谱不小啊?还得过去。”过去一看还得排队，“这么大谱这生意还挺好。”好容易排到了，人家问他，“欢迎光临您用点什么。”他一看，后边花花绿绿写满了，全是吃的。薯条?圣代? 鸡腿汉堡? 香辣鸡翅？麦香鸡？哦，做鸡肉擅长。“有宫爆鸡丁嘛?”（摇头）“番茄鸡片呀？”“您来个鸡米花吧。”“鸡米花?你们这特色菜啊?”“特色菜。”“那就来一个吧，少搁醋。”什么肯德基啊麦当劳啊，都是你找他的买卖。 乙：那抬头的买卖是什么? 甲：糊顶棚的。无论跟您说什么，都不低头，这样。“先生，你这房子真不错，多亮堂啊，我给您糊完了你看，绝对漂亮。”不能低头。 乙：低头说话才显得有礼貌。 甲：低头说话。“先生，你这房子真不错，多亮堂啊，我给您糊完了你看，绝对漂亮。这天怎么黑了? ”没法不黑，把脑袋糊顶棚里边了。 乙：低头的买卖是什么? 甲：修脚的。无论跟您说什么，都不抬头。“我同您老说，您这个脚啊，也就是我给您修啊，要是换个修脚的给您修啊，把脚指头给您修下一个去。”不能抬头 乙：抬头说话显得热情 甲：抬头说话。“我同您老说，您这个脚啊，也就是我给您修啊，要是换个修脚的给您修啊，把脚指头给您修下一个去。您瞧我这个，五个全没了。” 乙：有和气的买卖。什么买卖和气? 甲：是好买卖全和气，和气生财。 乙：那什么买卖不和气啊? 甲：那就不能说了，是凡不和气的买卖，敢气人的买卖。都有势力。我也不敢说，人家不让说。 乙：说说没什么关系。 甲：就拿邢老师常去的那个发廊来说，那门口老站着几个戴墨镜的。 乙：别说了。 甲：您看，人不让说吧 乙：谁老去发廊啊。 甲：这两月没去。 乙：以前也没去过。 甲：这事去过也得说没去过。 乙：根本就没去过。 甲：无论谁去过你要问他他绝对得说没去过。 乙：那没错。 甲：你去过没去过。 乙：没去过。你绕我。 甲：开个玩笑，不和气的买卖过去有，过去的买卖有三种气人。 “钱”、“粮”、“当”。钱庄，粮庄，当铺。尤其是当铺，吃穷人喝穷人恨穷人外带气穷人啊。是当当的人都急等钱用，不着急谁也不当当，可不管你这当的人多着急，他也不着急。值十块的东西，给你写两块就不错。再好的东西，到他们嘴里也离不开褒贬，能挑出一万多毛病来，两句话就能把你气死。可是当铺这行人没有外行，外行干不了。乙：那是为什么？ 甲：无论人家拿什么东西来当来，你都得懂，不懂收进来假的，或者不值的东西，就该陪了。在解放前有这么一位，他二大爷开当铺，他去帮忙去。他什么都不懂，就会打个水扫个地什么的。有一天有一个人来当当来，他正站栏柜边上，人家以为他是掌柜的，就把东西递给他了。他觉得有意思，我也当一回掌柜的，就接过来了。旁边写当票的先生一看着急了，这人怎么这样啊，这要是收进来假东西不值陪钱了怎么办啊。可是是东家的亲戚，又不敢说什么。这位打开包一看啊，坏了，这件东西他不认识。 乙：人家当的什么呀？ 甲：这位是个京剧演员，当的是一件乐器，铙钹：“先生您受累给我写这个。”这位看了半天，不认识，就知道是铜的，挺沉。心想：这可怎么办啊，说不认识不行，多丢人啊，干脆，我往少了说价，把他气走就完了。 “当多少？” 乙：怎么个味？ 甲：当铺都这味。这位一想我这东西能值四十块。无论什么时候乐器都值钱。你看弹的弦子，值三千多块。可弹一场才挣三块多。天天有演出三年这弦子钱都回不来，回来了也没用，该换新的了。值四十他给不了，干脆少说点，“您给写十块儿吧？”“十块不值，五毛。”这位一听，五毛啊？啧，我等着用钱，得了五毛五毛吧。 乙　唉，当啦？ 甲　这位一想：“坏啦，这怎么办呢。”他倒会出主意，他胡给起名儿。 乙　他到底怎么喊的。 甲　那儿说：“写！”先生把笔拿起来等着写票儿。“缺箍短袢儿救火用的铜草帽儿一对！”先生心说：你赶紧躲开那吧，怎么铜草帽儿也要哇。我来到这儿十七年了还没收过这路东西哪。到是铜的到是草的啊？这可新鲜！“多少钱哪？”“五毛！”写好了递给那位啦，当当的这位也乐啦：“哟！这位掌柜的有点儿意思。我自己的东西都不知道它叫铜草帽儿。这是外行，干脆回家再找点东西拿你开开心。”过会这位又来了，拿着一个京剧里用的单皮。进来一瞧 “噢，铜草帽没在啊。那我先不当呢，我等会他。”过会那位回来了。这位把单皮往上一举：“先生您给我看看这个？”一瞧还是你呀，这是什么呀，挺沉，一面皮子蒙着，边上钉着一圈钉子，翻过来一看有好些碎木头。不认识。“当多少？”“您给写一百吧。”“一百不值，五毛” 乙：认准了五毛了。 甲：这位说：“五毛就五毛，我听听这叫什么名儿。”这位一翻个儿，又给编了一个名儿：“写！”先生拿起笔来等着：“嗯，这回不定又是什么东西。”“乱钉攒紧碎木头儿不少，旅行用的小洗脸盆一个！”先生那儿一听：“嘿！小洗脸盆也要哇？多少钱哪？”“五毛。”写完交给那位当当的了。当当的一瞧真行你可，还告诉我旅行用的。再找点东西去。回家一瞧，桌子上有个大帽镜，玻璃砖，硬木座，花梨的。搬着就来了，“好，先生您再看看吧？”这位拿起来一看，这是什么呀？这位往那儿一放，镜子面儿冲外，木头板儿冲里边。这是什么啊，就知道是硬木的，一问：“当多少？”这位一想，我别要价，让他说。“我就往旁边，街坊，您看着写。”“看着写啊？五毛。”这位说一毛我都当，就为听听这个叫什么。“写！”这儿提写，先生一瞧： “你为什么还不躲开那啊！这不定又是什么东西哪？”这位一抬头，看见门口的影壁墙了，有主意了。“缺砖短瓦木头小影壁儿一个……”先生那儿一听：“怎么木头小影璧儿也要？有没有塑料四合院啊？”刚要问多少钱，外行往里一搬，可坏了。 乙：怎么？ 甲：他把镜子面儿转到里边来了，把柜台里边的东西都给照进去了，他还当是一事哪，又把先生拦住了：“别忙还有，内有八仙桌子一张，椅子两把，胆瓶一个；内有一人好像是我，我怎么瞧他，他怎么瞧我！喔，这是镜子。” 乙：这才看出来。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”什么意思？

解释首先要看出处,背景.不然依文解义,三世佛怨.
语出:
<<卫灵公十五》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
而在在上论《公冶长》篇中，我们看到子贡说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
下面我解决这个矛盾:
引用南怀瑾先生<论语别裁> ,本书非书生辈的见解,里面多是真知灼见. 可以参考.
多为别人想一想
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，
勿施于人。
子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子就讲出这个恕道。后世提到孔子教学的精神，每每说儒家忠恕之道。后人研究它所包括的内容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满意的地方。说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好，问题在于我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下或长官，都希望他没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。社会上都是如此要求别人，尤其是宗教圈子里更严重，政治圈子里也不外此例。一个基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，对领导人——牧师、神父或法师们的要求，都很严格。因为宗教徒忘记了领导人也是一个人，而认为牧师、神父、法师就是神。这个心理好不好？好。但是要求别人太高了。从这个例子，就可知恕道之难。后人解释恕道，把这个恕字分开来，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，别人也要；我所想占的利益，别人也想占。我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得别人不对，原谅他一点，也就是恕。恕道对子贡来说，尤其重要。因为他才华很高，孔门弟子中，子贡在事功上的表现，不但生意做得好，是工商业的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义。他答复子贡说，有一句话可以终身行之而有益，但很难做到的，就是“恕”。“己所不欲，勿施于人。”这就是恕道的注解。
问题又来了，在上论《公冶长》篇中，我们看到子贡说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡也已经提出他的推己及人之恕道。他说过“我不希望别人给我的；同样的，我也不想转加给别人。”可见他早已在实行恕道。可是在这里孔子却说，子贡啊！这不是你能做得到的。现在孔子反而教子贡，“己所不欲，勿施于人。”这与子贡的前言，又有什么差别？难道孔子老是摆威，只有他的对，学生的话对了也是错吗？其实不然，子贡所提出的话，和孔子现在答的，从表面上看，似乎只有文字上的不同，其意义是一样的。事实上，大有立足点的不同。
子贡是说，我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样的不想加到别人身上。这是以我为中心，我受到了妨害之后，才想到不要同样地找别人的麻烦。现在孔子说的，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人。根本上在严格要求自身的净化，不要靠比较以后才想到别人。这一点要特别注意。
其次，如果把这两节连起来讲，正好互作阐发，那便是“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这便是孔子教授法的机锋锐利，等于后世禅门中一个故事：唐末诗僧贯休作了两句很得意的诗：“得句先呈佛，无人知此心。”他拿给一位禅门的老和尚看，老和尚反问他：“如何是此心呢？”贯休反而答不出来了。老和尚便笑说：“无人知此心。”这段孔子与子贡的对话，便同此一样隽永有味，值得深思反省。
站在书呆子的立场，门研究自己的人生，我认为“己所不欲，勿施于人”这八个字做不到，随时随地我们会犯违背这八个字的错误。尤其在年轻一辈的团体生活中，就可以看到很多事例。前天就有一个正在服兵役的学生回来说，他三支牙刷，六条短裤，都被“摸”跑了。事实上自己根本有这些东西，可是就喜欢把别人的“摸”来，“摸”到了心里觉得很痛快。这种行为说他是“偷”吗？不见得这么严重。前天我们的楼梯口的一副门帘不见了。办事的人说被偷了，我说算了，一定是被年轻人“摸”去了。说他有意偷吗？他没这个意思。说他没有偷吗？年轻人有这种心理，摸来很好玩，很有味道，还在那里称英雄。东西被人“摸”跑了，心里一定会不高兴，可是自己有机会，也会“摸”人家的。过团体生活的时候，有的人洗了手，本来要在自己的毛巾上擦干净，看见旁边挂了一条，顺手擦在别人的毛巾上。为什么会有这样一个思想行为出来呢？这是小事，不能做到“己不所欲，勿施于人。”对于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不让别人承受，就太伟大了，这个人不是人，是圣人了。太难了！可是作人的存心，必须要向这个方向修养。能不能做到，另当别论。
这八个字的修养，要做到很难很难，“己所不欲，勿施于人。”同时也就是“己所欲，施于人。”后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”。施字上加一个“布”字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门，就是布施的精神。人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，就是施。这太难了，虽然做不到，也应心向往之。

另当别论的意思

另当别论的意思是原来的看法或结论不能成立而应当另外加以评论。
另当别论解释：
出处：高阳《慈禧全传》一○六：“穆宗是年方弱冠，不急于此，谁知祸起不测，另当别论。”
结构：联合式。
用法：作谓语，宾语。
示例：至于他的观点到底准不准确另当别论，不过现在的消费者都有自己的小算盘可是真的。
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另当别论的反义词：
一、一概而论
释义：指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。
出处：《楚辞·九章·怀沙》：“同糅玉石兮，一而相量。”
译文：把君子和小人用一个度量衡标尺来衡量。
二、相提并论
释义：把不同的人或事物不加区别地混在一起来谈论或者看待。
出处：柯灵《香雪海·水流千里归大海》：“把马克思与释迦牟尼相提并论，未免牵强附会。”

“另外”用文言文怎么说

古代没有“另”字，现代“另、另外”的意义在古书中常用“别”字来表示。出自西汉班固《后汉书·班超梁慬传》：“已别有旨。”白话文：已经有另外的旨意了。
别，多音字：
读作bié时，意思有分离；差别；分类；另外的；卡住，插住，绷住；不要，不准。
读作biè时，用于”别扭“。
相关词语有别有心肠、别置、另娶、别有肺肠、又当别论。
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词语解析：
一、别有心肠
【解释】：指另有打算和企图。犹别有肺肠。
【出自】：现代鲁迅《朝花夕拾·》：“可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。”
【语法】：动宾式；作谓语、定语；含贬义
二、别置
【解释】：另行安排。
三、另婚
【解释】：另娶别人。
四、又当别论
【解释】：应当另外作出评价。
【出自】：现代瞿秋白《乱弹·世纪末的悲哀》：“到黄金时代的路上，究竟是悲哀，是痛苦，是兴奋，是痛快？这都是又当别论，不在乱弹之列。 ”
五、别有肺肠
【解释】：别有：另有；肺肠：指思想。比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。
【出自】：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十七回那老太太却别有肺肠，非但不惊不吓，还要赶到房里，把席面扫个一空，骂了个无了无休。
【语法】：动宾式；作谓语、定语；用于另有所图
参考资料来源：百度百科-别
参考资料来源：百度百科-另外