优孟衣冠的成语典故

出处：（清）文康《英雄儿女传》四十回：“这些不经之谈，端的都从何说起？难道偌大的官场，真个便同优孟衣冠，傀儡儿戏一样？”
典故
《史记·滑稽列传》记载,有一个叫孟的杂戏的艺人常以谈笑旁敲侧击地劝说楚王。楚相孙叔敖死后，儿子很穷，孟就穿戴了孙叔敖的衣冠去见楚庄王，神态和孙叔敖一模一样。庄王以为孙叔敖复生，让他做宰相。孟以孙叔敖的儿子很穷为辞，并趁机对楚王进行规劝，庄王终于封了孙叔敖的儿子。后来就用优孟衣冠比喻假装古人或模仿他人。
秦腔剧目
《优孟衣冠》：秦腔剧目，李约祉编剧，陕西易俗社首演。
剧情介绍：楚国令尹孙叔敖死后，妻与子生活无着。孙子野外挖菜，偶遇优孟之女，二人一见钟情。优孟与楚王扮演叔敖故事，楚王感动，封优孟为相，安置叔敖妻子，优孟之女遂于叔敖之子婚配。

“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”出自杜甫的哪首诗

戏为六绝句
作者:【杜甫】 年代：【唐】 体裁：【七绝】 类别：【未知】
庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。
今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
杨王卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。
龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。
才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。
或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
清人李重华在《贞一斋诗话》里有段评论杜甫绝句诗的话：
七绝乃唐人乐章，工者最多。……李白、王昌龄后，当以刘梦得为最。缘落笔朦胧缥缈，其来无端，其去无际故也。杜老七绝欲与诸家分道扬镳，故尔别开异径。独其情怀，最得诗人雅趣。……
他说杜甫“别开异径”，在盛唐七绝中走出一条新路子，这是熟读杜甫绝句的人都能感觉到的。除了极少数篇章如《赠花卿》、《江南逢李龟年》等外，他的七绝确是与众不同。
首先，从内容方面扩展了绝句的领域。一切题材，感时议政，谈艺论文，纪述身边琐事，凡能表现于其他诗体的，他同样用来写入绝句小诗。
其次，与之相联系的，这类绝句诗在艺术上，它不是朦胧缥缈，以韵致见长之作；也缺乏被诸管弦的唱叹之音。它所独开的胜境，乃在于触机成趣，妙绪纷披，读之情味盎然，有如围炉闲话，剪烛论心；无论感喟歔欷，或者嬉笑怒骂，都能给人以亲切、真率、恳挚之感，使人如见其人，如闻其声。朴质而雅健的独特风格，是耐人咀嚼不尽的。
《戏为六绝句》（以下简称《六绝句》）就是杜甫这类绝句诗标本之一。
以诗论诗，最常见的形式是论诗绝句。它，每首可谈一个问题；把许多首连缀成组诗，又可见出完整的艺术见解。在我国诗歌理论遗产中，有不少著名的论诗绝句，而最早出现、最有影响的则是杜甫的《六绝句》。
《六绝句》作于上元二年（761），前三首评论作家，后三首揭示论诗宗旨。其精神前后贯通，互相联系，是一个不可分割的整体。
《六绝句》第一首论庾信。杜甫在《春日忆李白》里曾说，“清新庾开府”。此诗中指出庾信后期文章（兼指诗、赋），风格更加成熟：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”。健笔凌云，纵横开阖，不仅以“清新”见长。唐代的“今人”，指手划脚，嗤笑指点庾信，适足以说明他们的无知。因而“前贤畏后生”，也只是讽刺的反话罢了。
第二、三首论初唐四杰。初唐诗文，尚未完全摆脱六朝藻绘余习。第二首中，“轻薄为文”，是时人讥哂“四杰”之辞。史炳《杜诗琐证》解此诗云：“言四子文体，自是当时风尚，乃嗤其轻薄者至今未休。曾不知尔曹身名俱灭，而四子之文不废，如江河万古长流。”
第三首，“纵使”是杜甫的口气，“卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚”则是时人哂笑四杰的话（诗中卢王，即概指四杰）。杜甫引用了他们的话而加以驳斥，所以后两句才有这样的转折。意谓即便如此，但四杰能以纵横的才气，驾驭“龙文虎脊”般瑰丽的文辞，他们的作品是经得起时间考验的。
这三首诗的用意很明显：第一首说，观人必观其全，不能只看到一个方面，而忽视了另一方面。第二首说，评价作家，不能脱离其时代的条件。第三首指出，作家的成就虽有大小高下之分，但各有特色，互不相掩。我们应该恰如其分地给以评价，要善于从不同的角度向前人学习。
这些观点，无疑是正确的。但这三首诗的意义，远不止这些。
魏、晋六朝是我国文学由质朴趋向华彩的转变阶段。丽辞与声律，在这一时期得到急剧的发展，诗人们对诗歌形式及其语言技巧的探求，取得了很大的成绩。
而这，则为唐代诗歌的全面繁荣创造了条件。然而从另一方面看来，六朝文学又有重形式、轻内容的不良倾向，特别到了齐、梁宫体出现之后，诗风就更淫靡萎弱了。
因此，唐代诗论家对六朝文学的接受与批判，是个极为艰巨而复杂的课题。
当齐、梁余风还统治着初唐诗坛的时候，陈子昂首先提出复古的主张，李白继起，完成了廓清摧陷之功。“务华去实”的风气扭转了，而一些胸无定见、以耳代目的“后生”、“尔曹”之辈却又走向“好古遗近”的另一极端，他们寻声逐影，竟要全盘否定六朝文学，并把攻击的目标指向庾信和初唐四杰。
庾信总结了六朝文学的成就，特别是他那句式整齐、音律谐和的诗歌以及用诗的语言写的抒情小赋，对唐代的律诗、乐府歌行和骈体文，都起有直接的先导作用。在唐人的心目中，他是最有代表性的近代作家，因而是非毁誉也就容易集中到他的身上。至于初唐四杰，虽不满于以“绮错婉媚为本”的“上官体”，但他们主要的贡献，则是在于对六朝艺术技巧的继承和发展，今体诗体制的建立和巩固。而这，也就成了“好古遗近”者所谓“劣于汉魏近风骚”的攻击的口实。
如何评价庾信和四杰，是当时诗坛上论争的焦点所在。杜甫抓住了这一焦点，在《六绝句》的后三首里正面说了自己的看法。
“不薄今人爱古人”中的“今人”，指的是庾信、四杰等近代作家。杜甫之所以爱古而不薄今，是从“清词丽句必为邻”出发的。“为邻”，即引为同调之意。在杜甫看来，诗歌是语言的艺术，“清词丽句”不可废而不讲。更何况庾信、四杰除了“清词丽句”而外，尚有“凌云健笔”、“龙文虎脊”的一面，因此他主张兼收并蓄：力崇古调，兼取新声，古、今体诗并行不废。“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”，当从这个意义上去理解。
但是，仅仅学习六朝，一味追求“翡翠戏兰苕，容色更相鲜”一类的“清词丽句”，虽也能赏心悦目，但风格毕竟柔媚而浅薄；要想超越前人，必须恢宏气度，纵其才力之所至，才能掣鲸鱼于碧海；于严整体格之中，见气韵飞动之妙；不为篇幅所窘，不被声律所限，从容于法度之中，而神明于规矩之外。要想达到这种艺术境界，杜甫认为只有“窃攀屈宋”。因为《楚辞》的精采绝艳，是千古诗人的不祧之祖。由六朝而上追屈、宋，才能如刘勰所说：“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致”（《文心雕龙·辨骚》），不至于沿流失源，堕入齐、梁轻浮侧艳的后尘了。
杜甫对六朝文学既要继承、也要批判的思想，集中表现在“别裁伪体”、“转益多师”上。
《六绝句》的最后一首，前人说法不一。这里的“前贤”，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。“递相祖述”，意谓因成风。“递相祖述”是“未及前贤”的根本原因。“伪体”之伪，症结在于以模拟代替创造。真伪相混，则伪可乱真，所以要加以“别裁”。创造和因，是杜甫区别真、伪的分界线。只有充分发挥创造力，才能直抒襟抱，自写性情，写出真的文学作品。庾信之“健笔凌云”，四杰之“江河万古”，乃在于此。反之，拾人牙慧，傍人门户，必然是没有生命力的。堆砌词藻，步齐、梁之后尘，固然是伪体；而高谈汉、魏的优孟衣冠，又何尝不是伪体？在杜甫的心目中，只有真、伪的区别，并无古、今的成见。
“别裁伪体”和“转益多师”是一个问题的两面。“别裁伪体”，强调创造；“转益多师”，重在继承。两者的关系是辩证的。“转益多师是汝师”即无所不师而无定师。这话有好几层意思：无所不师，故能兼取众长；无定师，不囿于一家，虽有所继承、借鉴，但并不妨碍自己的创造性。此其一。只有在“别裁伪体”区别真伪的前提下，才能确定“师”谁，“师”什么，才能真正做到“转益多师”。此其二。要做到无所不师而无定师，就必须善于从不同的角度学习别人的成就，在吸取的同时，也就有所扬弃。此其三。在既批判又继承的基础上，进行创造，熔古今于一炉而自铸伟辞，这就是杜甫“转益多师”、“别裁伪体”的精神所在。
《六绝句》虽主要谈艺术方面的问题，但和杜甫总的创作精神是分不开的。诗中“窃攀屈宋”、“亲风雅”则是其创作的指导思想和论诗的宗旨。
这六首小诗，实质上是杜甫诗歌创作实践经验的总结，诗论的总纲；它所涉及的是关系到唐诗发展中一系列的重大理论问题。在这类小诗里发这样的大议论，是前所未有的。诗人即事见义，如地涌泉，寓严正笔意于轻松幽默之中，娓娓而谈，庄谐杂出。李重华说杜甫七绝“别开异径”，正在于此。明乎此，这诗之所以标为《戏为六绝句》，也就不烦辞费了。

“衣冠优孟”一词的来历？

　　优孟衣冠
　　《史记·滑稽列传》：“优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，其子曰：‘我死，汝必贫苦。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。’居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：‘我，孙叔敖子也。父且死时，我贫困往见优孟。’优孟曰：‘若无远有所之。’即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，象孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：‘请归与妇计之，三日而为相。’庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：‘妇言谓何？’孟曰：‘妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。’因歌曰：‘山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者余财，不顾耻辱。身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪；身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！’于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。”
　　汉刘向《新序·杂事》：“孙叔敖为婴儿之时出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣。其母问其故，叔敖对曰：‘闻见两头之蛇者死。向者吾见之，恐去母而去也。’母曰：‘蛇今安在？’曰：‘恐他人又见，杀而埋之矣！’其母曰：‘吾闻有阴德者天报以福，汝不死也。’及长。为楚令尹，未治而国人信其仁也。”
　　孙叔敖，姓蒍(wei)名敖，字孙叔，人称孙叔敖，春秋时楚国人。传说他小时候，一次出去游玩，看见一条蛇，似乎有两个头。他曾听人说过：谁遇见两头蛇，马上就会死去。他想这大概就是两头蛇了，如果当真看见就会死人，那应当杀死它，免得让更多人遇害。于是立即将它打死，埋入地下。他回家告诉母亲，母亲见他能为别人着想，高兴地赞扬了他。——这就是“叔敖埋蛇”的故事。
　　孙叔敖不但没有因此丧命，长大后还当了楚国的国相，帮助楚庄王治理国事，颇有政绩，楚庄王十分推重他。可是在他年老去世后，楚庄王却忘了他的功劳，对他的遗族生活也不给照顾了，孙叔敖的儿子只得靠打柴勉强度日。
　　当时有个著名的宫廷演员，名叫孟，人称优孟（优，古称演剧和歌唱者为优伶或倡优）。《史记·滑稽列传》载：孙叔敖知道优孟是个好人，临死时，对他儿子说：“我死后，你一定会穷困，那时你就去找优孟。”过了几年，孙叔敖的儿子果然穷得难以生活，就去找优孟。优孟深表同情，便仿制孙叔敖生前的衣帽服饰穿戴起来，化装成孙叔敖的样子，并模仿孙叔敖的神态，经过约一年的揣摩，优孟完全象孙叔敖的样子了。在一次酒会上，优孟利用机会，上前向楚庄王敬酒祝寿。楚庄王大惊，以为是孙敖复活，要求他再任国相。优孟说：“让我回家同妻子商量，三天后给您回音。”过了三天，优孟去见楚庄王说：“我妻子说，楚国的国相千万做不得，象孙叔敖那样，尽心竭力为楚效劳，楚王因此称霸，死后他儿子却贫无立锥之地，靠着打柴糊口……”楚庄王这才发觉他原来不是孙叔敖。优孟接着唱了一支歌，诉说孙叔敖生前的清廉和死后的萧条。楚庄王大为感动，孙叔敖的儿子因此得了封赠。
　　后来形容乔装假扮，就叫“优孟衣冠”，常用来比喻摹仿他人、缺乏创造性的文艺作品。也谓登场演戏。

“优孟衣冠”是什么意思？

名称】衣冠优孟 　　【拼音】yī guān yōu mèng 　　【解释】: 楚 相 孙叔敖内 死， 优孟 着 孙叔敖 衣冠，摹仿其神态动作， 楚庄容王 及左右不能辨，以为 孙叔敖 复生。事见《史记·滑稽列传》。后因称登场演戏为“衣冠优孟”。 清 百一居士 《壶天录》卷上：“衣冠优孟，最易动人，而淫戏靡靡，有声有色，能使女德之贞静者转入邪淫，则其弊不可胜言。”参见“ 优孟衣冠 ”。 　　楚相孙叔敖死，优孟着孙叔敖衣冠，摹仿其神态动作，楚庄王 及左右不能辨，以为孙叔敖复生。事见《史记·滑稽列传》。后因称登场演戏为“衣冠优孟”。 　　【用法】作宾语、定语；用于书面语 　　【相近词】优孟衣冠 　　【成语故事】春秋时期，楚国王宫艺人优孟听说前相国孙叔敖死后儿子过着十分清贫的生活，觉得过意不去，就穿戴孙叔敖的衣冠，模仿他的

“衣冠优孟”一词的来历？

　　优孟衣冠
　　《史记·滑稽列传》：“优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，其子曰：‘我死，汝必贫苦。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。’居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：‘我，孙叔敖子也。父且死时，我贫困往见优孟。’优孟曰：‘若无远有所之。’即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，象孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：‘请归与妇计之，三日而为相。’庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：‘妇言谓何？’孟曰：‘妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。’因歌曰：‘山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者余财，不顾耻辱。身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪；身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！’于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。”
　　汉刘向《新序·杂事》：“孙叔敖为婴儿之时出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣。其母问其故，叔敖对曰：‘闻见两头之蛇者死。向者吾见之，恐去母而去也。’母曰：‘蛇今安在？’曰：‘恐他人又见，杀而埋之矣！’其母曰：‘吾闻有阴德者天报以福，汝不死也。’及长。为楚令尹，未治而国人信其仁也。”
　　孙叔敖，姓蒍(wei)名敖，字孙叔，人称孙叔敖，春秋时楚国人。传说他小时候，一次出去游玩，看见一条蛇，似乎有两个头。他曾听人说过：谁遇见两头蛇，马上就会死去。他想这大概就是两头蛇了，如果当真看见就会死人，那应当杀死它，免得让更多人遇害。于是立即将它打死，埋入地下。他回家告诉母亲，母亲见他能为别人着想，高兴地赞扬了他。——这就是“叔敖埋蛇”的故事。
　　孙叔敖不但没有因此丧命，长大后还当了楚国的国相，帮助楚庄王治理国事，颇有政绩，楚庄王十分推重他。可是在他年老去世后，楚庄王却忘了他的功劳，对他的遗族生活也不给照顾了，孙叔敖的儿子只得靠打柴勉强度日。
　　当时有个著名的宫廷演员，名叫孟，人称优孟（优，古称演剧和歌唱者为优伶或倡优）。《史记·滑稽列传》载：孙叔敖知道优孟是个好人，临死时，对他儿子说：“我死后，你一定会穷困，那时你就去找优孟。”过了几年，孙叔敖的儿子果然穷得难以生活，就去找优孟。优孟深表同情，便仿制孙叔敖生前的衣帽服饰穿戴起来，化装成孙叔敖的样子，并模仿孙叔敖的神态，经过约一年的揣摩，优孟完全象孙叔敖的样子了。在一次酒会上，优孟利用机会，上前向楚庄王敬酒祝寿。楚庄王大惊，以为是孙敖复活，要求他再任国相。优孟说：“让我回家同妻子商量，三天后给您回音。”过了三天，优孟去见楚庄王说：“我妻子说，楚国的国相千万做不得，象孙叔敖那样，尽心竭力为楚效劳，楚王因此称霸，死后他儿子却贫无立锥之地，靠着打柴糊口……”楚庄王这才发觉他原来不是孙叔敖。优孟接着唱了一支歌，诉说孙叔敖生前的清廉和死后的萧条。楚庄王大为感动，孙叔敖的儿子因此得了封赠。
　　后来形容乔装假扮，就叫“优孟衣冠”，常用来比喻摹仿他人、缺乏创造性的文艺作品。也谓登场演戏。

衣冠优孟 的 反义词 是

【成语】： 优孟衣冠【拼音】： yōu mèng yī guān【解释】： 优孟：春秋时楚国著名的的演杂戏的人，擅长滑稽讽谏。比喻假扮古人或模仿他人。也指登场演戏。【出处】： 《史记·滑稽列传》记载：楚相孙叔敖死后，儿子很穷。优孟穿戴了孙叔敖的衣冠去见楚庄王。楚庄五受到感动，封了孙叔敖的儿子。【举例造句】： 若不容许变，那就只有模拟，甚至只有；那种优孟衣冠，甚至土偶木人，又有什么意义可言。 ★朱自清《经典常谈·诗第十二》【近义词】： 东施效颦、邯郸学步、鹦鹉学舌【反义词】： 别具一格、别开生面、独辟蹊径