众什么供什么成语

众多非一、
众志成城、
众星拱月、
众目睽睽、
众口铄金、
众说纷纭、
众所周知、
众醉独醒、
众口难调、
众叛亲离、
众望所归、
众喣漂山、
众擎易举、
众流归海、
众心不安、
众人察察、
众毁所归、
众目具瞻、
众人摸象、
众口交攻、
众恶必察、
众啄同音、
众好众恶、
众犬吠声、
众望有归、
众人国士、
众怒如水火、
众难群移、
众口一词、
众虎同心

众恶之必察焉众好之必察焉这句话反映了孔子的何种教育思想

“众恶之必察焉众好之必察焉”出自《论语》：卫灵公篇第十五章 二十八节 译文：众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。 就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎，我们都应该仔细分析他受欢迎或被讨厌的原因。这句话反映出了孔子治学严谨，实事求是的态度，深一层的含义是，君子应当明辨是非，不从众，即不能人与亦云，不能跟风，凡是要有自己的独立思考与判断。

谁知道众恶之,必察焉;众好之,必察焉的意思?

出自孔子《论语·卫灵公》众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎，我们都应该仔细分析他受欢迎或被讨厌的原因。深一层的含义是，君子应当明辨是非，不从众。

“谦者众善之基，傲者众恶之魁”是什么意思？

谦者众善之基，傲者众恶之魁”是：谦虚是各种善事的基础，骄傲是各种恶事的根源。
详细解释：
谦：谦虚、谦让。
善：善事；善良、好的行为、品质。
基： 根本的、起始的；根基。
傲： 自高自大； 藐视，不屈。
恶：不好的；凶狠； 犯罪的事、极坏的行为。
魁：为首的，居第一位的；高大。
类似的句子：
越是成熟的稻穗，越懂得弯腰。
虚心使人进步，骄傲使人落后。
谦虚是学习的朋友，自满是学习的敌人。
若要精，人前听。
喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。
强中更有强中手，莫向人前自夸口。
请教别人不折本，舌头打个滚。
人唯虚，始能知人。 满招损，谦受益。 满必溢，骄必败。
知识贮藏在谦虚的大海中。
学问多深也别满足，过失多小也别忽略。
懂得自己无知，说明已有收获。
水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。
不实心不成事，不虚心不知事。
虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。
自赞就是自轻。

理解“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”

杨伯峻：孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜欢他，也一定要去考察。”钱穆：先生说：“人人都厌恶他，必得仔细审察。人人都喜好他，也必得仔细审察。”李泽厚：孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，一定要考察。”三国魏王肃曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。” 详解：长久以来，中国人最大的学问就是整人的学问，何以如此？大概都要归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾。瞧瞧上面四位的解释，无一不从人与人之间的计算、算计说起。察颜观色、相人之术，无论高低贵贱，个个精通，这与人斗的无穷乐趣，演化出无穷的把戏。而无穷的把戏，却只有着最简单的逻辑。道、人、众，就用这三种元素所构成的逻辑关系，竟制造出两千余载的阴晴圆缺、悲欢离合，可悯可叹。由“我本位”的“道、人、众”逻辑，相应就产生“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”的通常断句。 在该种逻辑下，道，必然只是一己所尊之道，以其道去衡量世间一切人，则分出正道与非道之众，这是一切“道、人、众”逻辑的同一基础。当众之道与其道不同，则有“众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也”之类见解，无非是发发对多数人合伙一起折腾少数人的牢骚。此举必高扬所谓“道本位”的大王旗：多数人非道是错的，真理在少数人手里，要反抗多数人的暴政，诸如此类。而当其道忽悠众人大功告成，挂上牌子成了众人之道，那就少数服从多数，就要“君本位”，就要万河归海。说东说西，百般伎俩，归根结底也就是一个“我本位”而已，道归我，人依我，众服我，我是最大的。站在这种“我本位”之上，当然就会如四人所解的，把本章两“之”都指代成某种可以用“我本位”去套用的人。一个“他”字就显露一切，他者，非我族类，必统之一之而后快矣。 摈弃“我本位”的独断，以“众”为众，相应就有如下断句：“众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉”。“众”，有大众、有小众，无论以大压小还是以小卖小，都不可能是真正的“众”。“众”，必须显现“众相”之“众”，对任何一种现象，不同人会显现出不同的好恶程度，相应就有了“众相”之“众”。那种对所有现象都万众一心、一种色彩、一种声调、一种气味、、一种味道、一种思想、一种行动，是无“众”可言的。“之”，指代前面的“众”，包括现实中的一切现象。“好之”，以之为好而好之；“恶之”，以之为恶而恶之。 认为好的喜欢，认为恶的厌恶，这都是人之常情。而人之“远虑”，离不开对现实中一切现象的“察”。“察”，无所谓好恶，而带着各种好恶去“察”，就无所谓“察”了，只不过继续“我本位”逻辑的把戏。何谓“察”？分辨、明察、知晓也。只有排除一切好恶，当下直观，才有真正的“察”。任何人都有其情绪、好恶，但这情绪、好恶就是“察”的最大干扰，“远虑”离不开“察”，而“察”就要摈弃一切好恶，当下直观，这样才有可能进而“远虑”。“焉”，“于此”的合音。当下直观，就是“于此”直观，离开了现实的此岸，幻想那虚无飘渺的彼岸，是没有“察”之直观可言的。 “人无远虑”之人，没有深远的审察、思虑、谋划，在“必有近忧”的缠附祸患里，归根结底最大的祸患，就是以一己之私对“众”、对“众相”、对一切现象恶之、好之，不能摈弃一切好恶当下直观。用主观的臆测替代客观的观察，用彼岸的幻想替代此岸的现实，这种事情，无论现实和历史中，难道还少见吗？由此而产生的祸患、酿造的悲剧，难道还少见吗？两千五百多年前，孔子已经给出了明确的警示。那些不断玩弄“我本位”“道、人、众”把戏的腐儒们，那些高喊打倒孔家店的痴儿们，避坑落井中求火奴鲁鲁迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地又干了些什么？ 缠中说禅白话直译 子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。 孔子说：一切现象，当被认为是恶的就会被厌恶，对此必须摈弃一切 厌恶当下直观；一切现象，当被认为是好的就会被喜好，对 此必须摈弃一切喜好当下直观。

“谦者众善之基，傲者众恶之魁”是什么意思？

谦者众善之基，傲者众恶之魁”是：谦虚是各种善事的基础，骄傲是各种恶事的根源。
详细解释：
谦：谦虚、谦让。
善：善事；善良、好的行为、品质。
基： 根本的、起始的；根基。
傲： 自高自大； 藐视，不屈。
恶：不好的；凶狠； 犯罪的事、极坏的行为。
魁：为首的，居第一位的；高大。
类似的句子：
越是成熟的稻穗，越懂得弯腰。
虚心使人进步，骄傲使人落后。
谦虚是学习的朋友，自满是学习的敌人。
若要精，人前听。
喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。
强中更有强中手，莫向人前自夸口。
请教别人不折本，舌头打个滚。
人唯虚，始能知人。 满招损，谦受益。 满必溢，骄必败。
知识贮藏在谦虚的大海中。
学问多深也别满足，过失多小也别忽略。
懂得自己无知，说明已有收获。
水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。
不实心不成事，不虚心不知事。
虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。
自赞就是自轻。

什么众什么四字成语

与众不同、万众一心、敌众我寡、人众胜天、哗众取宠等。
1、与众不同
【解释】：跟大家不一样。
【出自】：清·李汝珍《镜花缘》：“这是今日令中第一个古人，必须出类拔萃，与众不同，才觉有趣。”
【译文】：这是今天令中第一个古代人，必须出类拔萃，与众人不同，才觉得有乐趣。
2、万众一心
【解释】：千万人一条心。形容团结一致。
·南朝【出自】：范晔《后汉书·朱擕传》：“万人一心，犹不可当，况十万乎！”
【译文】：千万人一条心，还是挡不住，何况十万呢！
3、敌众我寡
【解释】：敌方人数多，我方人数少。形容双方对峙，众寡悬殊。
【出自】：先秦·孟轲《孟子·梁惠王上》：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”
【译文】：那么小就不可以用来抵抗大，我们当然不可能把敌人，弱固然不可因敌强。
4、人众胜天
【解释】：聚集众人的力量，可以战胜大自然。
【出自】：司马迁·西汉《史记·伍子胥列传》：“吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。”
【译文】：我听说这样一句话，人多可以胜天，天定也能打败人。
5、哗众取宠
【解释】：以浮夸的言论迎合群众，骗取群众的信赖和支持。
【出自】：班固·汉《汉书·艺文志》：“然惑者既失精微，而辟者又随时扬抑，违离道本，苟以哗众取宠。”
【译文】：然而迷惑的人已经失去了精微，而开辟的又随时扬抑制，离开道的根本，如果以哗众取宠。

众什么什么的成语

众人国士众人广坐众口一词众口一辞众口同声众口交詈众口交传众口交赞众口如一众口相传众志成城