此木以不材得终其天年的材是什么意思?急急急！！！...

应该是栋梁之才的意思，这句话的意思是这种树不挺拔，所以不是栋梁之才，不能被制成家具，因此而得以保全，免遭被樵夫砍伐的命运，但其实这种树还是有其他用处的这是庄子看到不老松说的，反映了道家的无为思想。

“故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。”...

它们始终不能够终享天年。

天年的基本解释

1. [one’s allotted span;natural span of life]∶自然的寿数。
尽其天年。——明· 张溥《五人墓碑记》
2. [the year’s harvest] 〈方〉∶年成。
今年天年不好,粮食收成少。
3. [time] 〈方〉∶时期;时代。
这种打仗的天年,家家的日子都不好过。
4.人的生命是有一定期限的。古代养生家、医家认为在百岁到百二十岁之间。如《素问·上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”；如《尚书·洪范篇》：“寿、百二十岁也”，《养身论》亦说：“上寿百二十，古今所同”。此外，老子、王冰也都认为天年为120岁。西德著名学者H. Franke在1971年提出：“如果一个人既未患过疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，则单纯性高龄老衰要到120岁才出现生理性死亡”。事实上，120岁的天年期限与一般的长寿调查资料相符，自古至今超过这一生理极限的例子，也是不少的。

成语“颐养天年”是什么意思？

颐养天年，读音yí yǎng tiān nián，汉语成语，指保养年寿。出自京剧《杨门女将》。
成语典故
京剧《杨门女将》：“老太君年过百年，就该颐养天年，何必身履险地？” 
《十月》1981年第1期：“他对佛教已经一往情深，肯定会抱守着这些陈旧的信条去颐养天年的。”
《新华文摘》1981年第5期：“晚上便与儿孙们坐在一起，听听广播，讲讲故事，过着颐养天年的生活。”
扩展资料
颐养天年的近义词：
终其天年
终其天年（zhōng qí tiān nián），出处是《庄子·山木》，成语释疑为终：竟，尽。天年：指自然的寿数。过完应有的寿数。指寿长而善终。 
颐养精神
颐养精神意是一个汉语成语，读音 yí yǎng jīng shén ，意思是为保养精神元气。出自《后汉书·马融传》：“夫乐而不荒，忧而不困，先王所以平和府藏，颐养精神，致之无疆。” 
以终天年
以：表示目的。终：结束，完了。天年：指人的自然的年寿。指养老送终。
参考资料
百度百科-颐养天年

木以不材得终其天年，雁以不材而死，才能接近的事...

昨天山中之树，因为不成材得以终其自然寿命，今天主人之鹅，因不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立身自处？
庄子行於山中，见大木枝叶盛茂(1)，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年(2)。”夫子出於山(3)，舍於故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之(4)。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处(5)？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累(6)。若夫乘道德而浮游则不然(7)，无誉无皆(8)，一龙一蛇(9)，与时俱化，而无肯为(10)。一上一下，以和为量(11)，浮游乎万物之祖(12)。物物而不物於物(13)，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传(14)，则不然。合则离，成则毁(15)，廉则挫，尊则议(16)，有为则亏，贤则谋，不肖则欺(17)，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎(18)！”
[注释]
(1)大木：大树。
(2)不材：不成村。天年：自然寿命。
(3)夫子，指庄子。
(4)竖子：童仆。雁：鹅。鹅由雁驯化成，故亦称鹅为雁。烹：应作享，通飨，招待、款待之意。
(5)何处：如何自处。指在村与不材间选择哪种以立身自处。
(6)未免乎累：不能免於受牵累。因为处材与下村间，即受材零又受不材累。
(7)若夫：至於。乘道德：顺自然。浮游：茫然无心的漫游。
(8)皆（zǐ）：毁谤非议。
(9)一龙一蛇：或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时而变化。
(10)为：不主於一端。
(11)和，中和，与外物相和谐。量：度量。
(12)万物之祖：夫曾有物之前的虚无状态。
(13)物物：按物本性去主宰支配物。下物於物：不被外物所支配役使。
(14)人沦之传：人世伦理之传习。
(15)成则毁：有成就有毁，成必转为毁。
(16)廉：刚正、有梭角。议：非议

《黄帝内经》中:“上古之人,春秋皆度百岁，而尽终其...

这句话的意思是：上古时候的人，年龄都能超过百岁，活到天赋的自然年龄。
这首诗出自《黄帝内经》中的《素问·上古天真论》。
全文具体如下：
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长； 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子； 三七，肾气平均，故真牙生而长极； 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮； 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕； 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白； 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更； 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子； 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极； 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮； 五八，肾气衰，发堕齿槁； 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白； 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极； 八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。 今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。<br