描写子承父业有成就的诗句吗

楼主，你好！这方面古诗还真难找《周颂·良耜》:“畟畟良耜，俶载南亩”，及《大雅·大田》中的“以我覃耜，俶载南亩。播厥百谷”、“雨我公田，遂及我私”、“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜”不知道是否符合楼主的要求参考资料http://bbs.mlnews.gov.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=58790希望对你有用，望！

子承父业是一种传承，这句话说的对吗？

子承父业是一种传承，但它并不是一种借口，也不是我们可以去偷懒的一个理由，更加不是我们去逃避责任的一个说法。因为这个社会的节奏越来越快，所以我们就业的压力也越来越大了，生活的压力也在不断的变大，所以说在现在社会中如果想要站稳脚跟的话，那么是非常困难的，需要我们付出巨大的努力和汗水才能够获得我们想要的生活，在这个时候就有很多人不想要去努力，有一些人习惯了坐享其成，所以当他们面对困难和挑战的时候，他们就会本能的去寻求帮助，而这个时候大部分的人都是不愿意帮助他们的，这个时候他们只能去向自己的父母寻求帮助。所以这时候他们就会拿出一种所谓子承父业的说法，他们把这种无耻插在中国的传统的习俗上面。让它变得更加的明目张胆，因为这样的话会让他们的理由更加的可靠。他们可以理所当然的向外界的人宣布说自己之所以不用努力，是因为需要继承家业，而父辈所打下来的江山也就可以与他们继承。这种理所当然逃避责任的措辞是我们应该去摒弃的。子承父业应该是对文化对精神的一种传承，并不是对父母事业的一种传承，所以说子承父业并不能够变成我们突然的一种理由。这个词语或者这句话应该是让我们去承接上一辈人的理想和信念，带着他们的理想和信念走下去，不断的努力去挑战自我，获得自己的成功，并不是去直接继承物理上的一些财富。如果我们真的是需要去子承父业的话，那么我们可能更加需要的去接受一种精神上的传承。综上所述，这种传承确实是存在没有错，但是我并不能成为我们偷懒的理由。

子承父业怎么翻译

子承父业:Succeeding to father’s chairmanship,可缩写为“STFCH”。 例：In this paper we have made a theoretical analysis of the pattern of’succeeding to father’s chairmanship’(STFCH)（本文对“子承父业”模式进行了理论分析）。 另一说法是“the son-carry-on-father’s-enterprise model”，但我赞成前面的，后面的有点中国式英语，毕竟子承父业模式在国内外都存在。

子承父业是真的假的？父亲什么样就能看他的子女以后生活什么样吗？

当然不是，汉武帝刘邦的父亲是皇帝么？朱元璋的父亲是皇帝么？比尔盖斯的父亲也不是世界首富。 但是父亲的遗传也会对自己有一些影响

哪个朝代是必须子承父业的

元代将天下工匠集中到京师分类编人门的户籍进行管理.户籍世不能脱籍,无人身自由,子女婚嫁也由政府控制.这种管理模式极大地影响了他们的生产积极性,并常常引起他们的反抗,导致产品质量低劣,生产效益低下.元朝时期有官办手工业，官办手工业分工部、武备寺、大都留守司、地方政府等部门；私营手工业经营纺织、陶瓷、酿酒等。官私手工业主要有丝织业、棉织业和毡纺业等，元泰定元年（公元1324年），一次送纳入库的白厚毡2772尺、青毡8112尺，品种主要有剪绒花毡、脱罗毡、雀白毡、半青红芽毡、红毡、染青毡、等等。丝织业主要产地在建康、平江、杭州、庆元、泉州等地，产量很高，比如镇江府一年造缎5901匹，建康4527匹，花色也很多，有 暗花、丝绸、胸背花等。棉织业在元朝中期已有搅车、弹弓、纺车、拔车、线架、织机等工具，黄道婆还传授错纱、配色、综钱等方法，产品很多，印染技术也有很大的发展。其余像麻织业、兵器业、制盐业、制瓷业都有很大发展。[1] 毡罽业，蒙古等北方少数民族入居中原后，将他们织造毡罽的技术传布到内地。宫廷、贵族对毡罽的需要量很大。诸凡铺设、屏障、庐帐、毡车、装饰品等均有需求，因而官府、贵族控制的诸司、寺、监都生产毡罽，产量很高。如泰定元年（1324）随路诸色民匠打捕鹰房都总管府所茶迭儿（■atir～■adir，蒙语意为“庐帐”）局，一次送纳入库的就有白厚毡两千七百七十二尺，青毡八千一百一十二尺，四六尺青毡一百七十九斤。品种很多，仅随路诸色人匠总管府所造地毯，就有剪绒花毡、脱罗毡、入药白毡、半入白矾毡、无矾白毡、雀白毡、半青红芽毡、红毡、染青毡、白袜毡、白毡胎、回回剪绒毡等十三种。[4] 元朝的丝织业的发展以南方为主，长江下游的绢，在产量上居于首位，超过了黄河流域。元朝的加金丝织物称为“纳石矢”金锦，当时的织金锦包括两大类：一类是用片金法织成的，用这种方法织成的金锦，金光夺目。另一类是用圆金法织成的，牢固耐用，但其金光色彩比较暗淡。[3] 棉纺织业到宋末元初起了变化，棉花由西北和东南两路迅速传入长江中下游平原和关中平原。加上元朝在五个省区设置了木棉提举司，“责民岁输木绵（棉）十万匹”，可见长江流域的棉布产量已相当可观。但当时由于工具简陋，技术低下，成品尚比较粗糙。1295年前后，妇女黄道婆把海南岛黎族的纺织技术带到松江府的乌泥泾，提升了纺织技术，备尊称为黄娘娘。[3] 元朝的瓷器在宋代的基础上又有进步，著名的青花瓷就是元代的新产品。青花瓷器，造型优美，色彩清新，有很高的艺术价值。造船业十分发达，还有起碇用的轮车，并已经使用罗盘针导航。元朝的印刷技术，又比宋朝更有进步。活字印刷术不断改进，陆续发明了锡活字和木活字，并用来排印蒙文和汉文书籍。自1276年以来，已使用小块铜铸印小型的蒙文和汉文印刷品，如纸币“至元通行宝钞”。套色印刷术应用于刻书，如中兴路刊印的无闻和尚注《金刚经》。1298年王祯用木活字来印他所纂修的《大德旌德县志》，不到一月百部齐成，其效率很高。他又发明了转轮排字架，使用简单的机械，提高排字的效率。最后他总结成《造活字印书法》。[3] 棉织业，随着植棉的推广，棉纺业开始成为一项新兴手工业。元贞年间，黄道婆自海南岛返回家乡松江乌泥泾后，推广和改进黎族纺织技术。据王祯《农书》记载，元中期已有搅车、弹弓、卷筳、纺车、拨车、軠床、线架、织机等工具。黄道婆又传授错纱、配色、综线、挈花等方法，产品有棉布织成的被、褥、带、帨（手巾），上面有折枝、团凤、棋局、字样等。印染技术也大有发展，元末时松江能染青花布，有人物花草，颜色不退。[4] 麻织业，主要集中在北方。织麻工具较前代有很大提高。如中原地区用水转大纺车纺织，一昼夜可纺织百斤；山西使用的布机有立机子、罗机子、小布卧机子等；织布方法有毛絁布法、铁勒布法、麻铁黎布法。河南陈州、蔡州一带的麻布柔韧洁白。山西的品种有大布、卷布、板布等。[4] 兵器业，元初中央由统军司，以后由武备寺制兵器；地方由杂造局制造兵器。除常用的刀枪弓箭外，火器发展尤为显著。金末火炮以纸为筒，可能为燃烧性火器。元代所制铜火铳，系利用火药在金管内爆炸产生气体压力以发射弹丸，为管状发射火器，使中国火炮技术有了重大进步。现存至顺三年（1332）、至正十年（1350）两尊铜火铳，制作精细。[4] 制盐业，元代设盐运司（转运司、提举司）管理盐业，全国有两淮、两浙、山东、福建、河间、河东、四川、广东、广海九盐运司。两淮、两浙、山东等处盐运司下设若干分司。各盐运司（或分司）下共辖一百三十七所盐场，场下有团，团下有灶，每灶由若干盐户组成。产盐之地遍于全国，有海盐、池盐、井盐之分。天历年间，总产量达两百六十六万四千余引，每引重四百斤，约合十亿多斤。[4] 元朝行会组织还有应付官府需索、维护同业利益的作用，其组织的内部还更日趋周密。在元朝，“和雇”及“和买”，名义上是给价的，实际上却给价很少，常成为非法需索。虽然各行会多由豪商把持，对中小户进行剥削，但是由于官府科索繁重，同业需要共同来应付官府的需求，同时官府也要利用行会来控制手工业的各个行业。

陈佩斯儿子为何拒绝子承父业？

现今就是一个拼爹的时代，娱乐圈也一样。但是往往提起星二代，大众都是没什么好感的，前有成龙儿子房祖名，后有张国立之子张默。
所以，我们对星二代的印象一般都不是太好，除了衣食无忧以外，还人品堪忧！但也并非所有的星二代都是如此，比如陈佩斯的儿子陈大愚，就不是这样。
陈佩斯教育儿子的方式也不一样，在陈大愚小的时候，陈佩斯就告诉他，不能和别人说他是陈佩斯的儿子，更要求他18岁就自力更生，养活自己，也别想着以后继承他的事业，成为一个衣食无忧的人，自己想要什么就得靠自己打拼。
因此，陈大愚在18岁的时候便出国留学去了，但是他学的却是生物学。会忽然改变方向去学喜剧，是因为在美留学遇到的一次困境，他重新审视了自己，于是他改变方向去到加拿大，学戏剧学，每逢暑假的陈大愚，也是回国在陈佩斯的场地学习。
从小就被陈佩斯严格要求的他，并没有受到和其他星二代一样的待遇，没有曝光，没有灯光，更没有作秀，反而是和所有青年演员一样，刻苦训练，吃盒饭，跑龙套，一步步的提升自己。
可能是出生戏剧家庭的缘故，陈大愚很快就掌握了喜剧的精髓，但还是只能跑小剧场，演着不起眼的角色，甚至还要帮剧组买水，跑腿，完全没有任何星二代的光环。
在演《托儿》的起初，陈大愚还会刻意的模仿陈佩斯，但随着一场场的表演下来，陈大愚发现自己可以很好的拿捏角色了，不需要模仿就和陈佩斯一模一样。
陈佩斯也在这条路上越走越远，越来越有陈佩斯当年的风范，网友们都说，他就是第二个陈佩斯！
现在的陈大愚除了事业有成以外，他还有个幸福美满的家庭，早在2014年，陈大愚就低调结婚，可见，他是个非常低调之人。
这样的星二代，陈大愚，你们喜欢吗？