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是不是ID=nav的DIV的溢出性设置为hidden了？（#nav{overflow:hidden}），如果是这样的话这个元素是不会被撑大的，溢出的内容会被隐藏。还有在火狐浏览器上如果ID=nav的DIV设置了确定的宽和高，虽然溢出的内容没有被隐藏，但也不会被撑大，要想ID=nav的DIV被撑大就这样设置它的CSS性：height:auto;width:auto;

论述论语中“父为子隐,子为父隐”的观点

这个故事记载在《论语.子路》篇中——叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”叶公对孔子所说的“其父攘羊，而子证之”这件事情，在今天看来是于大义灭亲之举，是要大力提倡的。叶公对此可能也是自鸣得意的，所以在孔子面前炫耀。但孔子的看法不同，认为这种行为是不符合人性的，作儿子的检举父亲，并不是正直的表现，而是被逼无奈或者因利背亲，是违背人性的，而非正直行为，并不值得提倡。相反，“父为子隐,子为父隐”才是符合人性的表现。

“生物伴性遗传中的口诀：无中生有为隐性，隐性遗传看女病，女病父子正常为常隐”这句话对吗？

首先，“无中生有为隐性，隐性遗传看女病，女病父子正常为常隐”这句话是正确的。
一、无中生有为隐性，隐性遗传看女病，父子患病为伴性；
一对夫妻都正常，如果生出患病的孩子，那么这个遗传病就是隐性遗传病，确定是隐形遗传病后，要看女患者的父亲和女患者的儿子，如果他们都患病，那么这个病就是伴X隐形遗传。
二、有中生无为显性，显性遗传看男病，母女患病为伴性；
一对夫妻都患病，如果生出正常的孩子，那么这个遗传病就是显性遗传病，确定是显形遗传病后，要看男患者的母亲和男患者的女儿，如果她们都患病，那么这个病就是伴X显形遗传。
伴性遗传是指在遗传过程中的子代部分性状由性染色体上的基因控制，这种由性染色体上的基因所控制性状的遗传方式就称为伴性遗传，又称性连锁（遗传）或性环连。许多生物都有伴性遗传现象。在人类，了解最清楚的是红绿色盲和血友病的伴性遗传。
双亲正常，子女中出现患者，一定为隐性遗传病。（无中生有是隐性）
双亲均患病，子女中出现正常，一定为显性遗传病。（有中生无是显性）
隐性遗传看女病，女病父子正常为“常隐”。就是说如果判断出是隐性遗传病后，在遗传系谱图中找一女患者，看看这个女患者的父亲或儿子是不是患者，如果该女患者的父亲或儿子其中有一个不是患者（正常），那么该系谱图表示的绝对不是伴性（伴X染色体或伴Y染色体）遗传病，那就是常染色体隐性遗传病。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。这句话怎么翻译?

意思是：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。其中，“为”的意思为了。
【出处】《论语·子路》——先秦·孔子
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【译文】叶公对孔子说：“我家乡有正直的人，父亲偷羊，儿子告发了他。”孔子说：“我家乡正直的人不同：父为子隐瞒，子为父隐瞒，正直就在其中了。”
扩展资料
1、《论语·子路》创作背景
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
2、《论语·子路》作者介绍
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

父为子隐,子为父隐,直在其中 何解？

叶公告欣孔子：「我们这里有一个能行直道的人，他父亲窃人羊，他出来证明了。」孔子说：「我们的直道和此相异。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道便在其中了。」〔《论语．子路》今译〕
叶公说的「直」是坦白。他从法理的关系来看，父亲偷了羊，儿子便去告发他。叶公认为这是正直的行为，因为偷羊毫无疑问是犯法的事。作为社会的一分子，应该要维护社会公义，有人犯法，便应不理亲疏地加以指证。
孔子则从人伦关系去解释。他认为「直」是率直的性情。儿子不肯作证，是不忍心见到父亲受到惩罚，指证父亲偷羊是违背亲情的行为，因此隐瞒此事。这是亲情的流露，是合乎「直」的品德。孔子并不同意叶公的说法，因为从孔子及儒家的立场，那位坦白的儿子太不近人情了。
余英时在《从价值系统看中国文化的现代意义》中提到三点。英国、欧美的法律也规定几等亲之间不能够相互为证。这并不是怕他们串通，而是不希望父子之间的亲情受到摧残。因为父子之间伦常亲情崩溃，人间温暖消失，法制再严明也没有意义，此其一。儒家所推广的人伦秩序、价值自觉，是发自内心而非从外强加的。和这个推广程序相应的原则便是礼。以礼来调节法，强调个人内省，既可使犯事者被耻心引发而不再犯，又可便有意犯罪的人益生羞耻之心而不敢触犯法纪，此其二。社会不能没有法律，但法律不能真正解决问题。要人不犯法，全凭那人的自觉，此其三。所以孔子以为父之之间互相替对方隐满，方才合於道义，，是有一定道理的。
林行止〈为「程」所累？为「情」所困！〉一文则指出在旧式农业社会结构简单，但凭人情礼教已足以维系社会的秩序运作。现今人类文明工业化发展，人际关系变得复杂，大家接受不尚人情的法律规章约束。法治精神是「义不容情」，「父为子隐」已不合时宜。华人社会还把特殊人情放在社会性的人际公义上，是中国法治意识尚嫌落后的一大原因。
我以为一个人的价值自觉是十分重要的，这是由一个人的心中自然推广出来而不是外面强加的。通过礼的调节，可使犯罪者知耻而不再犯，又可使有意犯罪者知耻而不敢去犯。以前农业社会较简单，单靠人情礼教足以维系社会秩序。现今社会较复杂，须要以法律保障大众的利益。但法律不能真正解决问题。法律只是在事发后惩罚犯罪者。而只顾亲情不顾法律是中国法制未能建立的原因，这个说法也不太恰当。法理与人情之间必须取得平衡。因为法制的基础建基於人性，亲情则是人的价值本性之一。若果法制有违人性就是不健全，不能保障人们。
再者，「子为父隐」的「隐」并不是知道父亲有错纵容姑息，而是子女忠於自己的感情。举报、顶证的行为不应出自父子之间。子女可以以劝告的方式令父亲明白自己的过错。人与人之间互相监视、告发只会破坏人伦关系。换一个角度说，家庭就是一个简单的小社会，为何家庭之间不能以人情礼教来调节呢？我相信失去情的人生甚无意义可言。

父子 胎穿 宫廷，胎穿后 父及其宠爱子，子很厉害...有木有有木有？？？多多益善啊~~~3Q!!!作揖~

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