祖宗家法的介绍

祖宗家法，封建时代祖先制定的家族法规。姚雪垠《李自成》第一卷第一章：“不要说好是妃子，就是皇后，也严禁寻国事说一句话。这是规矩，也叫做‘祖宗家法’。”

赵匡胤制定了一个什么家法，宋朝的这种家畜差点被吃到灭绝？

宋朝制定了的法律，皇室禁止将熊掌，鹿茸，娃娃鱼等等带入皇家餐桌。而且比较常见的羊肉代替，宋朝特别喜欢吃羊肉，吃肉只用羊肉，这是宋朝皇家的规矩。而且把吃羊肉上升到祖宗家法。造成当时的皇家特别喜欢吃羊肉，宋仁宗赵祯时，宫中一日，宰羊80只，一年需要10万只，宋仁宗去世时，为了给他办丧事，把宫中的羊几乎杀完了。宋朝神宗皇帝，也继承了对羊肉的独特爱好，根据记载，御膳房每年消耗羊肉四十三万四千四百六十三斤四两，常支羊羔一十九口，数字惊人。
宋朝为什么这么喜欢吃羊呢？古人向来认为羊肉味美，说文解字中就说，羊与美味联系起来，“美，甘也，从羊从大”。古代的牛是主要的生产工具，是不允许宰杀的，猪和狗需要消耗粮食，难以大量繁殖，只有羊，只要有草地就可以活，饲养简单繁殖容易，于是宋朝将羊列为主要肉食。并且还列入祖宗家法。根据传说，宋太祖赵匡胤和羊肉有着特别密切的关系，他爱吃羊肉如痴，据说，羊肉泡馍就是他落难时发明的，对羊肉一直念念不忘。
还有一个说法，说赵匡胤是猪的，从来不吃猪肉，也不杀猪，还保护它，所以羊肉成了他的必然选择，当然这只是传说，历史上没有记载。当时说，羊肉紧缺，差点吃到灭绝，有点言过其实。当时宋代疆域，产羊的地方不多，主要在西夏和辽国，如果和平时期，宋朝还可以买点羊肉进口，满足需要。
如果发生战争，那也没办法进口羊了，必然造成羊肉紧缺，羊价暴涨，不要说平民百姓吃不起，连那些有钱人当官的也吃不起，物以稀为贵，数量稀少，得不到及时繁殖和补充，羊就越来越少了，羊肉当然越来越贵了，那个时候才能体会到吃到灭绝的感觉。

中国人为什么如此重视祖先？

祖先，对于中国人来说是个既亲切又陌生的语词，恐怕只有中国人会有如此深厚的情结，那么，祖先究竟是什么呢？祖先，无疑代表着我们的历史、代表着我们过去的集体记忆，不了解他，我们就不知道“我是谁？”、“我从哪里来？”、“我到哪里去？”这些根本而又永恒的哲学之问。
中华民族自古以来就有敬祖崇祖的传统，从早期的祖先崇拜到后来的祭祖都无疑说明了这一点。直到今天，每到清明，作为个体，我们依然会到祖先坟头凭吊祭扫；作为集体，我们依然会到黄帝陵凭吊祭扫。黄帝作为华夏民族的人文始祖，是华夏民族根脉之所在，祭奠他不仅仅是一个仪式，更重要的是对集体记忆的追思，这种集体记忆已成为我们的精神依托，失去它，既缺了乡愁的冲动，也少了家园的存续。我们的生命是父母所给予的，父母的父母由此无穷上溯则是我们的初祖所赐，所以我们的生命是祖先生命的延续，没有了祖先的过去也就没有了我们的今天，对祖先的追忆不仅是对祖先存在的肯定，更是对自己生命的肯定，从这点来说，否定祖先即是否定我们自己。
孔子云：“慎终追远，民?怨楹褚印！鄙髦兆吩都仁嵌宰嫦鹊目隙ê蜕??丛吹淖匪迹挥质嵌愿鎏逶鹑蔚牡８河肷??某行?换故嵌宰约捍嬖诘娜贤?肷??庖宓奶窖啊Ｎ颐堑拇?澄幕?泻芏喽寂ㄋ跤诟裱浴⑺子镏校?纭肮庾谝?妗薄?安恍⒂腥?，无后为大”、“父债子偿”自己有所成就往往会说“全赖祖上阴德、祖宗保佑”仔细想来，人是一种理性存在者，除了动物性的需求，还会追寻生命存在的意义，人是无法忍受无意义的存在的，即便人生没有意义，我们也会赋予其意义。中国人虽然没有西方人那样对宗教的热忱，对现实世界的超越以达永恒的彼岸天国，但对生命是有所寄托的，其所追求的是在现实的、此岸世界的超越，是不求来生的，是“只争朝夕”的，那么何以如此呢？中国人是个重生的民族，不追求“向死而生”，求的是“开枝散叶”、“香火延续”以此达到生命的生生不息、代代永续。这是将有限的伦理个体（即道德主体、独立的自我）纳入无限的伦理总体，从而超越之，以实现永恒。如此我们便不会担忧生命的有限，因为我们的文化追求“香火永续”，子孙的生命既来源于祖先，又担负着祖先生命的延续（传宗接代），这就如同接力赛一般，每代人都有其规限的责任，只要尽己所能即可。从这点来说，我们无须担忧个人生命的有限，我们担忧的是不能履行自己的责任（传宗接代），或者说担忧的是无限的伦理总体在自己这一环断裂，这不仅仅是无法屡责的问题，更是生命意义消解的问题。
对死亡的恐惧是人类的天性，这些我们从祖先那里可得到些许印证，如“人死为鬼”、“灵魂不灭”的观念，我想是出于对死亡的恐惧所构想的另一世界生命的存续，以此来慰藉自己。对于死亡的问题一直是哲学所讨论的重大问题，无论是西方哲学还是中国哲学都或多或少的涉及到这一点，如柏拉图的“哲学是对死亡的练习”，伊壁鸠鲁的“死亡并不可怕，当死亡未来临时，我们离死还很远；当死亡来临时，我们已经不存在了”，塞涅卡的“死亡是我们走向新生的台阶”荀子的“死，人之终也。”，韩非的“人尽之谓死”，孔子的“未知生，焉知死”从中我们可以明显看出，西方对死亡的超越是“向死而生”，中国对死亡的超越是“向生而生”。
由之我们也可以看出，这样的土壤是很难培育出宗教之花的，“子不语怪力乱神”断然说明这一点，祭祀祖先的意义上文已详细说明，此不赘述。我们的“祖先情结”似乎异常浓厚，皇帝贵为天子，势之大无出其右者，但依然有“祖宗家法”约束着他，最为典型的是宋朝赵匡胤所立的“不杀士大夫及上书言事者”的祖规家训，终宋一代，皇帝受之约束，鲜有越雷池者。不惟皇帝如此，祖先之影响随处可见，即便破落至阿Q之流者也会抬出祖先，冒出一句“我们祖上也曾阔过”
凡事有一利则有一弊，从辩证法的角度来看，我们的祖先在给我们带来益处的同时，也带来了生命不能承受之重，这无疑是沉重的包袱，这种“祖先情结”的存在否认了我们独立人格的存在，作为个体永远被固定在这一链条之上，欲求自由而不得，以伦理总体的追求代替和消解了自己的追求。个人想要挣脱这一无形之网无疑是“蚍蜉撼大树”，即便是在今天，在全球化的冲击之下，“祖先的影子”或多或少依然有所依存，它已渗透在我们的日常行为及风俗习惯之中，几千年的传统自有其强大的惯性，也许我们不自觉，但它确实存在！
作者：东园公
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祖宗之法是什么制度

“祖宗之法”，也叫“祖宗家法”、“祖宗法”、“祖宗之制”、“祖宗法度”、“祖宗典制”、“祖宗故事”等等。后世帝王对其开国祖宗，一般都持有祗畏敬奉的心态，也力图总结并继承他们的治道家法。在家国同构的封建政体下，家法族规作为“准法律规范”得到统治者的承认，形成家法补充国法、国法混同家法的独有的历史现象。

含有祖宗的成语

含有祖宗的成语 ：认祖归宗、光宗耀祖、九宗七祖、祖舜宗尧、祖功宗德、耀祖光宗、祖宗法度、列祖列宗、祖武宗文、祖宗家法

大清的“祖宗家法什么意思

清朝皇室家族流传下来的组训家规，如后宫不得干政，太监不得出京等等

张居正，拿祖宗家法来压制异己。和王安石之托古改制有何本质上之不同？

个人认为是宋明两朝制度所致。宋朝自赵匡胤始，重视士大夫已成制度，提倡不因言获罪，且贯彻始终。明朝虽有言官，但缺乏相应制度来保护。祖宗家法即制度，后人不可逆转。王安石变法，提出三个不足畏，就已注定了失败结局，至于利益集团、执行力等问题倒在其次。张居正拿出祖宗家法，首先就站在了道德高地，压制言官异己自然顺理成章，故相较王安石，取得了短暂的成功。

宫廷杖责

中国古代用大竹板或大荆条拷打犯人脊背臀腿的刑罚。杖刑的起源甚早，《尚书·舜典》有“鞭作官刑”的说法，意即用鞭杖惩罚失职的官吏。汉、魏、晋都设有鞭杖的刑罚。至南北朝梁武帝(502～54在位)时，才把杖刑列入刑书，作为一项正式的刑罚手段。
虽然杖责这种刑罚看起来似乎很普遍，但是翻遍史料，整个清朝记录在案的宫中女眷遭受“杖责”事件也只有三次而已：
一、乾隆帝惇妃杖责宫女
惇妃汪氏是乾隆帝晚年非常宠爱的一位嫔妃，汪氏不仅长相美丽还很会讨乾隆帝喜欢，因为生下了被乾隆帝视若珍宝的十公主，所以惇妃地位更加稳固，一时间风光无限。
由于母女二人都深受乾隆帝宠爱，所以惇妃逐渐变得骄横起来，一次，惇妃因为一时火大竟下令杖责身边犯错宫女，因为惇妃脾气大，加之宫女身体瘦弱，一顿廷杖打下来，这位宫女竟然被打死。
乾隆帝闻讯后大怒，不仅将惇妃将为惇嫔，还责令其赔偿宫女家大量丧葬费和生活费，不仅如此，乾隆帝还说“即使是富有四海的自己，也从不无故伤人，身边人即使犯错，一般也就打二十板子，最多不过四十。”
由此可见，宫女犯错，并不轻易遭受杖责的，诸如“一丈红”这样的酷刑更是极少使用。
二、咸丰帝玫嫔杖责宫女
另一次宫女遭受杖责是发生在咸丰年间，咸丰帝宠爱的玫贵人也因为宫女犯了小错而大发脾气，一怒之下对一名宫女施以廷杖之刑。
宫女遭受廷杖的消息很快便传到咸丰帝那里，咸丰帝非常气愤，将玫贵人叫到御前训斥道：“当年老祖宗乾隆爷在世的时候，他的惇妃非常得宠，即便生育了乾隆爷宠爱的十公主，还因为打死宫女而遭到惩罚，何况是你一个小小的贵人呢？”
咸丰帝下令，将玫贵人降为玫常在，过了几天，宫女因为伤重而去世，咸丰帝又将玫常在再降为官女子，并褫夺了封号。由此可见，并不是谁都能在任何情况下随意使用廷杖之刑的。
三、慈禧太后廷杖珍妃
和以上两名宫女遭受廷杖不同的是，慈禧太后对光绪帝的宠妃珍妃也施以了廷杖之刑，究其原因是因为珍妃破坏祖宗家法、干预朝政，并且还有卖官鬻爵的行为。
慈禧加给珍妃的这些罪名确实是珍妃做下的，但是清朝从无廷杖嫔妃的先例，慈禧此举，主要是要打击一下珍妃嚣张的气焰，为自己不受皇帝待见的侄女隆裕皇后出气，同时借此打击光绪帝。
慈禧对珍妃施以的不是普通廷杖，二十“褫衣廷杖”，说白了就是扒了衣服打板子。这不要说是对于嫔妃，就是对于宫女，也少有如此，慈禧此举为了就是羞辱珍妃。
整个清朝近三百年的历史上，有记录的宫中女眷遭受廷杖记载的也就是这三次，廷杖虽不对宫女随便使用，但是对于宫中的太监确是经常使用的，太监与宫女不同，他们出身低贱，大多是贫苦农家走投无路的孩子，与出身八旗的宫女自然不可相比。
扩展资料：
杖刑的手艺技巧：
三百六十行中没有这一行，但这一行绝对是靠手艺吃饭的。笞杖在手，生杀、轻重仅在一念之间。于是，怎么打人就成了一门学问。李伯元《活地狱》第九回提到此事：
从来州县衙门掌刑的皂录，这小板子打人，都是要预先操练熟的。有的虽然打得皮破血流，而骨肉不伤；亦有些下死的打，但见皮肤红肿，而内里却受伤甚重。
有人说，凡为皂录的，预先操练这打人的法子，是用一块豆腐，摆在地下，拿小板子打上去，只准有响声，不准打破；等到打完，里头的豆腐都烂了，外面依旧是整整方方的一块，丝毫不动，这方是第一把能手。凡是犯罪的人，晓得自己理屈，今日难免责打，不惜花钱给这掌刑的……
这样一来，掌握这种高超本领的人，不仅能够顺利完成笞杖任务，而且可以执法违法，从中渔利。
沈家本《历代刑法考·刑罚分考十四》记载，明代厂卫负责施行廷杖的校卒在训练时，先用皮革绑扎成两个人形，一个里面放上砖头，一个外面包上纸，然后再给他们穿上衣服，让校卒对他们行杖。
放砖头的人形是用来练习“外轻内重”手法的，要求能做到看起来似乎打得很轻，衣服也不要破损，但里面的砖头要打碎。包纸的人形是用来练习“外重内轻”手法的，要求做到看起来似乎打得很重，但里面包裹的纸不能损伤。行杖要达到这样的水平才算合格。
清代方苞《狱中杂记》中曾记载着他在刑部监狱中亲眼看见的一件事：有三个犯人遭受同样的杖刑，为了少吃点苦头，他们事前都贿赂了行杖的差役。
一个犯人送了三十两银子，被稍微打伤一点骨头，养了一个月的伤；第二个犯人送了一倍的银子，只打伤一点皮肉，不到一个月就好了；第三个犯人给了一百八十两银子，受刑后当晚就步履如常了。
很显然，有钱人犯错误，只要打点得力，一般是可以免去皮肉之苦的。最苦的是那些老百姓们，老钱见不着几个，到头来犯点错误，使不上银子，一准落得被狠揍一顿了事。
参考资料来源：百度百科-杖刑