赵匡胤制定了一个什么家法，宋朝的这种家畜差点被吃到灭绝？

宋朝制定了的法律，皇室禁止将熊掌，鹿茸，娃娃鱼等等带入皇家餐桌。而且比较常见的羊肉代替，宋朝特别喜欢吃羊肉，吃肉只用羊肉，这是宋朝皇家的规矩。而且把吃羊肉上升到祖宗家法。造成当时的皇家特别喜欢吃羊肉，宋仁宗赵祯时，宫中一日，宰羊80只，一年需要10万只，宋仁宗去世时，为了给他办丧事，把宫中的羊几乎杀完了。宋朝神宗皇帝，也继承了对羊肉的独特爱好，根据记载，御膳房每年消耗羊肉四十三万四千四百六十三斤四两，常支羊羔一十九口，数字惊人。
宋朝为什么这么喜欢吃羊呢？古人向来认为羊肉味美，说文解字中就说，羊与美味联系起来，“美，甘也，从羊从大”。古代的牛是主要的生产工具，是不允许宰杀的，猪和狗需要消耗粮食，难以大量繁殖，只有羊，只要有草地就可以活，饲养简单繁殖容易，于是宋朝将羊列为主要肉食。并且还列入祖宗家法。根据传说，宋太祖赵匡胤和羊肉有着特别密切的关系，他爱吃羊肉如痴，据说，羊肉泡馍就是他落难时发明的，对羊肉一直念念不忘。
还有一个说法，说赵匡胤是猪的，从来不吃猪肉，也不杀猪，还保护它，所以羊肉成了他的必然选择，当然这只是传说，历史上没有记载。当时说，羊肉紧缺，差点吃到灭绝，有点言过其实。当时宋代疆域，产羊的地方不多，主要在西夏和辽国，如果和平时期，宋朝还可以买点羊肉进口，满足需要。
如果发生战争，那也没办法进口羊了，必然造成羊肉紧缺，羊价暴涨，不要说平民百姓吃不起，连那些有钱人当官的也吃不起，物以稀为贵，数量稀少，得不到及时繁殖和补充，羊就越来越少了，羊肉当然越来越贵了，那个时候才能体会到吃到灭绝的感觉。

如何看待慈禧的遗言？

’此后，女人不可预闻国政。此与本朝家法相违，必须严加管制。尤须严防，令太监擅。明末之事，何为殷鉴！’这是慈禧临终遗言。
遗言中先说，今后女人不得干预政治，这是祖宗家法，要严防。接着她又说，要防止太监擅，明末的事，就是前车之鉴。说太监之事，提出了明末魏忠贤的例证，说女人干政她没举例子。自大清成立，除慈溪外没有第二个案例。我们有理由相信这就是在说她自己。只是高傲的慈禧给自己留下一点点尊严而已。
“人之将死，其言也善，鸟之将亡，其鸣也哀”。慈禧本来不是这样的性格，临终之际，反思一生，对自己人生产生了从来未有过的怀疑。
自己执政能力不可谓不强，对大清朝不可谓不尽心，耗尽毕生心血维护大清朝的统治和利益。可是，大清王朝这艘巨轮仍然千疮百孔，四处漏水，眼瞅着就要沉没，她一生的付出白费了。在生命的最后时刻，她才开始怀疑人生，难道自己真的错了。
自己到底错在哪里？也许就错在自己不应该干预朝政。皇太极驾崩，六岁的顺治继位，睿亲王多尔衮摄政，政治能力很强的孝庄皇太后并没有走到前台，她在幕后默默支持着顺治。顺治驾崩，八岁的康熙继位，孝庄又默默支持康熙。孝庄幕后默默支持，换来的是大清盛世。而她慈禧走到前台，替年幼的同治和光绪两位皇帝管理朝政，却带来相反的结果。
也许，咸丰驾崩，年幼的同治继位，完全可以让恭亲王奕忻摄政而不是议政。以奕忻的能力，也许他完全可以让大清这艘大船平稳前行。即便是奕忻主宰了大清朝，他的后代成了皇帝，大清朝依然是爱新觉罗家族的，皇没有旁落。
慈禧要维护的是咸丰的后代，到头来，光绪也不是咸丰的子孙。大清的祖先有规定，不让女人干政，同治继位，正应该奕忻掌管大清王朝，结果慈禧违背祖训，所以才出现今天的局面，老祖宗太有先见之明了。
慈禧违背祖训干预政事，上天已经给于了惩罚，不过上天似乎也给于了机会，让她从新来过。光绪驾崩了，她安排三岁的溥仪继位，让溥仪的父亲载沣摄政，希望载沣能挽救大清。

祖开头的成语有哪些

祖功宗德 指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。 祖龙之虐 指秦始皇焚书坑儒。祖龙，指秦始皇。 祖述尧舜，宪章文武 遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。 祖武宗文 祖武王，尊崇文王。指尊崇祖先。 祖宗成法 指先代帝王所制定而为后世沿应用的法则。 祖宗法度 指先代帝王所制定而为后世沿应用的法则。 祖宗家法 封建时代祖先制定的家族法规。

张居正，拿祖宗家法来压制异己。和王安石之托古改制有何本质上之不同？

个人认为是宋明两朝制度所致。宋朝自赵匡胤始，重视士大夫已成制度，提倡不因言获罪，且贯彻始终。明朝虽有言官，但缺乏相应制度来保护。祖宗家法即制度，后人不可逆转。王安石变法，提出三个不足畏，就已注定了失败结局，至于利益集团、执行力等问题倒在其次。张居正拿出祖宗家法，首先就站在了道德高地，压制言官异己自然顺理成章，故相较王安石，取得了短暂的成功。

祖宗家法的成语典故

出处：姚雪垠《李自成》第一卷第一章：“不要说好是妃子，就是皇后，也严禁寻国事说一句话。这是规矩，也叫做‘祖宗家法’。”

北宋祖宗之法的背景，名词解释，内容，意义

宋人心目中的“祖宗之法”（“祖宗家法”），是一核心精神明确稳定而涉及面宽泛的综合体。它既包括治理国家的基本方略，也包括统治者应该循守的治事态度；既包括贯彻维系制约精神的规矩设施，也包括不同层次的具体章程。从根本上讲，它是时代的产物，是当时的社会文化传统与政治、制度交汇作用的结晶；其出发点着眼于“防弊”，主要目标在于保证政治格局与社会秩序的稳定。应该说，“祖宗之法”是赵宋多年以来动态累积汇合而成的。