与哀有关的成语

与哀有关的成语 ：
哀莫大于心死、
节哀顺变、
哀兵必胜、
喜怒哀乐、
哀矜惩创、
衔哀致诚、
哀丝豪竹、
哀乐中节、
哀哀父母、
哀丝豪肉、
独弦哀歌、
罔极之哀、
忧国哀民、
存荣没哀、
苦苦哀求、
哀矜勿喜、
哀吹豪竹、
哀感天地、
哀梨蒸食、
哀乐相生、
耗矣哀哉、
哀鸿遍地、
哀感顽艳、
乐尽哀生、
哀喜交并、
哀感中年、
哀毁骨立、
鸿雁哀鸣、
生荣死哀、
乞哀告怜
哀告宾伏、
哀鸿满路、
哀而不伤、
感旧之哀、
告哀乞怜、
呜呼哀哉、
哀死事生、
豪管哀弦、
哀告宾服、
哀思如潮、
哀戚之情

哀字打头的成语

哀兵必胜
原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
哀矜惩创
哀、矜：怜悯；创：惩罚。爱怜而又责罚。
哀丝豪竹
丝：指弦乐器；竹：指管乐器；豪竹：粗大的竹管制成的乐器。形容管弦乐声的悲壮动人。
哀乐中节
指哀伤和欢乐都适度
哀哀父母
可哀呀可哀，我的父母啊！原指古时在暴政下的人民终年在外服劳役，对父母病痛、老死不能照料而悲哀。
哀吹豪竹
指悲壮动人的乐声。吹、竹，指笙箫之。 元 麻革 《题李氏寓酒轩》诗:“千金结客多少年，哀吹豪竹，倒倾玉舡以酒玄。”
哀梨蒸食
将哀梨蒸着吃。比喻不识货。糊里糊涂地糟蹋好东西。
哀丝豪肉
悲切的弦乐，洪亮的歌喉。
哀矜勿喜
哀矜：怜悯。指对遭受灾祸的人要怜悯，不要幸灾乐祸
哀鸿遍地
哀鸿：哀鸣的鸿雁。比喻啼饥号寒的灾民。比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。
哀感顽艳
顽：愚顽。原意是指内容凄切，文辞华丽，使愚笨和聪慧的人同样受感动。后多用来指艳情的小说、戏曲、电影中的感人情节。
哀而不伤
哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
哀喜交并
悲伤和喜悦交织在一起。
哀乐相生
悲痛和喜乐互为因果
哀感中年
形容人到中年对亲友离别的伤感情绪。
哀毁骨立
哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
哀告宾伏
哀求饶恕，愿意服从。[宾伏：古代指诸侯或边远部落按时朝贡，表示服从；后指顺从、归顺。] 书证：元•佚名《延安府》第一折：“我见他慌悚踌躇，左右支吾，紧慢相逐，跪在街衢，哀告宾伏。”
哀感天地
形容极其哀痛，使天地都为之感动。
哀思如潮
哀伤的思绪如同潮涌一般。形容极度悲痛。
哀死事生
哀：哀痛；事：侍奉。哀恸死者，侍奉生者
哀告宾服
宾服：古指诸侯或边远部落按时朝贡，表示依服、服从。后泛指归顺、服从。指哀求饶恕，愿意服从。
哀鸿满路
哀鸿：哀鸣的鸿雁，比喻灾民。比喻到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民
哀戚之情
戚：悲哀。丧亲后的悲痛心情。

表现爱的词语，比如，无微不至

【爱别离苦】佛家语，指亲爱的人离别的痛苦。
【爱不忍释】释：放下。对所喜欢的物品，爱得拿在手里久久不肯放下。
【爱不释手】释：放下。喜爱得舍不得放手。
【爱才好士】爱护、看重人才。
【爱才怜弱】爱护人才，怜惜弱者。
【爱才如渴】才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。
【爱才若渴】才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。
【爱才如命】才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象生命一样重要。
【爱答不理】不爱答理。喻对人冷漠，没礼貌。
【爱非其道】对某人很喜爱，但所用的方法不对头。多指父母对子女的溺爱。
【爱富嫌贫】嫌弃贫穷，喜爱富有。指对人的好恶以其贫富为准。
【爱国如家】凡是热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人。
【爱国一家】凡是热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人。
【哀矜惩创】哀、矜：怜悯；创：惩罚。爱怜而又责罚。
【安居乐业】安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。
【爱口识羞】爱口：即碍口，说不出口。由于怕羞而不肯说话。同“碍口识羞”。
【爱莫能助】爱：爱惜；莫：不。虽然心中关切同情，却没有力量帮助。
【爱民如子】旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
【爱民恤物】恤：怜惜；物：自我以外的人或环境，指众人。爱护和体恤百姓。旧用为对帝王、官吏的赞辞。
【暧昧之情】行为不光明，内有不可告人的隐情。也指男女互相爱悦可能的私事。
【暧昧之事】行为不光明，内有不可告人的隐情。也指男女互相爱悦可能有的私事。
【爱莫之助】爱：爱惜；莫：不。虽然心中关切同情，却没有力量帮助。
【爱理不理】不爱答理。比喻对人冷漠，没礼貌
【呆女痴儿】指迷恋于情爱的男女。
【呆女痴男】指迷恋于情爱的男女。
【爱老慈幼】爱护老人和儿童。
【爱礼存羊】由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。
【爱钱如命】某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。
【爱人好士】爱护、重视人才。
【爱如己出】像对待亲生子女那样地爱护。
【爱人利物】爱护人民，力求有利于人民。
【爱人以德】爱人：爱护别人；德：德行。按照道德标准去爱护人。泛指对人不偏私偏爱，不姑息迁就。
【爱素好古】指爱好朴质，不趋时尚。
【爱势贪财】爱慕势，贪图钱财。
【爱生恶死】恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。

“惩创”的读音是什么？

拼音：chéng chuàng
释义：惩戒；警戒。
出自：
唐.韩愈《读东方朔杂事》诗：“方朔不惩创，挟恩更矜夸。”
宋.陆游《条对状》：“盖封王始於汉初……后世惩创其失，魏、晋、隋、唐，皆起草昧，有天下，岂无功臣，止於公侯而已。”
《金史·雷渊传》：“渊为人躯干雄伟……遇不平则疾恶之气见于颜间，或嚼齿大骂不休，虽痛自惩创，然亦不能变也。”
明.方孝孺《与赵伯钦书》之二：“每观古人道德事功之盛，慙悔攻中，若无所自容。以是深自惩创，不敢有所作。”惩罚；惩治。
宋.苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》：“然庸僧猾商，敢擅招诱外夷，邀求厚利，为国生事，其渐不可长，宜痛加惩创。”
《元典章·圣政二·明政刑》：“贺伯颜轻侮诏书，殊乖臣礼，不加惩创，曷示等威！”
《二十年目睹之怪现状》第七七回：“这种人也应该惩创惩创他才好。”
郭沫若《盲肠炎·为“五卅”惨案怒吼》：“我们有唯一的惩创他们的武器，便是实际和他们经济绝交。
“惩创”造句：
人的感情是很复杂的，哀矜惩创的现象时而有之。
藉此一番惩创,士子无不踊跃称快,典试却被视为畏途。
有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。
若和平无望,敌来犯时,予以一极大惩创,然后别作良图。
倘有同志友军,国中义士继起奋斗,俾国贼迅膺惩创,大局早庆澄清,则永祥退作平民,与有光宠矣,临电悚惶,伏希亮察。
谍报闸北等处,敌方已调陆军接防,若和平无望,敌来犯时,予以一极大惩创,然后别作良图。

矜的成语有哪些

矜持不苟、
矜功恃宠、
哀矜惩创、
矜贫救厄、
矜智负能、
负材矜地、
自矜其勇、
负地矜才、
矜夸凌上、
不矜不盈、
哀矜勿喜、
矜功不立、
矜贫恤独、
矜愚饰智、
矜能负才、
傲上矜下、
矜句饰字、
恃才矜贵、
不矜不伐、
饰智矜愚、
矜矜业业、
恃才矜己、
矜己自饰、
矜奇炫博、
矜持自负、
业业矜矜、
矜才使气、
矜情作态、
奋矜之容、
不矜细行

刑赏忠厚之至论的翻译文章

原文：
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之。，所以乐其始，而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧，而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。
成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，兹爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以谨刑也。
当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰：“杀之”，三。尧曰：“宥之”，三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用！”尧曰：“不可！鲧方命圯族。”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣！
可以赏，可以无赏，党之过乎仁；过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也！
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
译文：
尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多麼的深爱人民、关切人民，又用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃过去而开展一个新生活。同意和不同意的声音，欢喜和忧伤的感情，在虞、夏、商、周的政治文献里都可见到。
成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。但是，周穆王还是吩咐臣子吕侯，告诫他谨慎地使用刑法。他的说话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。古书上说，「奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，为的是谨慎地使用刑法。」
尧帝当政之时，皋陶是掌管刑法的官。有一次要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议∶「鲧可以任用。」尧帝说∶「不可！鲧违抗命令，毁谤同族的人。」过后，他还是说∶「试用一下吧。」为什麼尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那麼圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》说∶「罪行有可疑时，宁可从轻处置；功劳有疑点，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。」唉！这句话完全表现出忠厚之意。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入於忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行於爵禄之所加，而不行於爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施於刀锯之所及，而不施於刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之於仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归於君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
诗经》说∶「君子如果高兴，祸乱就会很快止息；君子如果愤怒，祸乱就会很快止息。」君子止息祸乱，难道有奇异的法术吗？他不过是恰当适时地应喜则喜，应怒则怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵在严厉，责人贵在宽厚。根据它褒奖和贬责的大意来制定赏罚，这也是忠厚之至啊！