抱残守阙 的 近义词 是

【近义词】固步自封 食古不化墨守成规 因循守旧【反义词】革故鼎新 标新立异 推陈出新 改弦更张

沙孟海先生与对联

　沙孟海 浙江省鄞县塘溪镇沙村人。
历任浙江大学中文系教授，省博物馆名誉馆长，浙江美术学院终身教授，中国书法家协会副主席、名誉理事、顾问，浙江省书法家协会主席、名誉主席，西泠印社社长，西泠书画院院长等职。中国当代著名书法家、书法理论家、印学家、篆刻家、历史学家和教育家。
　　1992年10月10日因病在杭州逝世，享年92岁。著有《沙孟海论书丛稿》、《兰沙馆印式》、《沙孟海写书谱》、《印学》、《印学史》、《沙孟海书法集》、《沙孟海真行草书集》、《中国书法史图录》等多种著述问世。
沙孟海自题联
逢人皆债主； 无地置闲身。
——1983年自嘲
明时多雨露；
顽寿补蹉跎。
——自寿
寿同金石固；
气与霜天高。
——自寿
大江之濆，日有怪物；
斯翁而下，直到小生。
——1918年自题春联
　　此联写于1918年寒假回家乡。上句是唐代文学家韩愈的话，下句是唐代文字学家李阳冰的话。“斯翁”指秦相李斯，历史上相传他是“作小篆”者。
　　沙孟海撰题联
镂金刻石；
会文称仁。
——1988年题西泠印社创建85周年纪念
清响拟丝竹；
真契齐古今。
——集徐丰之、王涣之《兰亭诗》诗句题浙江省山阴县兰亭
名山足灵药；
盛世多寿人。
—题浙江省杭州市胡庆余堂中药博物馆
激光近日动；
浩气与云浮。
——题浙江省嘉兴烟雨楼
福谦在纯约；
卜择考休贞。
——题浙江省鄞县塘溪镇沙村石柱坪山沙氏祖墓
且为忠魂舞；
当惊世界殊。
——集毛泽东诗句题二弟沙文求像
苍天不可问；
去者日以疏。
——题浙江省鄞县塘溪镇沙村黄公岭二弟沙文求墓
高名悬日月；
绝艺冠瀛寰。
——题浙江省安吉县吴昌硕纪念馆
明时多雨露；
高会乐耆庞。
——题中国国民党革命委员会浙江省委员会元宵节敬老会
春秋多佳日；
林园无俗情。
——题加拿大温哥华中国园林逸园
燕北真好汉；
江南活武松。
——书浙江省杭州市西湖金沙港盖叫天墓旧联
天照湖是月；
阁廻楼为云。
—1979年题浙江省宁波天一阁主人范东明（钦）
东壁图书府；
西园翰墨林。
——重书浙江省宁波天一阁旧联
建阁阅四百载；
藏书数第一家。
——题浙江省宁波天一阁
陟云台临沧海；
摛翰藻赞治平。
——1981年题《当代楹联墨迹选》
高会来旧今雨；
丹篆照东西洋。
——1983年题西泠印社创建80周年纪念
黄鹤犹存胜迹；
红旗长展东风。
——1985年6月题湖北省武汉武昌蛇山黄鹤楼重建落成
证文化于物质；
扬华夏之天声。
——题陕西省考古研究所成立30周年
毕生寄迹在山水；
列坐放言无古今。
——题浙江省绍兴王右军祠
三分割据纡筹策；
万古云霄一羽毛。
—摘唐·杜甫诗句题四川省成都武侯祠诸葛亮殿
天惊地怪开新派；
穆行清风见道心。
——题纪念吴昌硕逝世60周年
正邪自古同冰炭；
毁誉于今判伪真。
——重书浙江省杭州市西湖岳王庙二副旧联（1）
三年盘血应成碧；
五月林花不忍红。
——1928年题纪念“五·卅”惨案3周年
便从月小山高处；
想见嵚奇历落人。
——集清·谭复堂题《缶庐集》词句题浙江省安吉县吴昌硕纪念馆
欲写龙湫难下笔；
不游雁荡是虚生。
——集清·江弢叔诗句题浙江省乐清县雁荡山
洪水龙蛇循轨道；
青春鹦鹉起楼台。
——书湖北省武汉市汉阳龟山禹功矶晴川阁旧联
江淮河汉思明德；
精一危微见道心。
——重书浙江省绍兴市大禹陵禹王庙
石友红情，切磋道艺；
新邦盛业，鼓舞浪平。
——1963年题西泠印社创建60周年纪念
伊洛山川，汴梁文物；
苏黄翰墨，华夏声光。
——题河南省巩县神墨碑林（门楹）
异地相逢，若父兄子弟；
敬乡有道，在德言政文。
——题北京市浙江省宁波旅京同乡会
密身净名，与湖山不朽；
惊才多艺，开风气之先。
——题浙江省杭州市李叔同纪念馆
陟大宝山原，百端交集；
抗外族侵略，万古留芳。
——题浙江省宁波朱贵祠
报本尊亲，是谓至德要道；
光前裕后，所望孝子顺孙。
——撰制浙江省奉化县溪口蒋介石故居丰镐房“报本堂”堂联
健笔运大斧劈，入神入化；
高名并雷婆峰，不骞不崩。
——题浙江省宁海县潘天寿故居暨纪念潘天寿诞辰90周年
两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；
四明称佛地，群推太白名山。
—题浙江省宁波天童寺
不辜负良辰美景，赏心乐事；
喜大家团结奋进，求是创新。
——题浙江美术学院
菿汉昌言，是旧民主革命健将；
泌丘高致，推本世纪国学宗师。
—题浙江省杭州市西湖章太炎纪念馆
杰阁三百年，老屋荒园，足魁海宇；
赐书一万卷，抱残守阙，犹傲公侯。
——重书浙江省宁波市天一阁旧联
甲子一周，多颂伟大光荣正确的党；
继嗣万代，长作富强康乐太平之民。
—1981年题纪念中国共产党建党60周年
一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；
二水汇百川支派，古今无尽大江流。
——书湖北省武汉武昌蛇山黄鹤楼旧联
天下太平，文官不爱钱，武将不惜死；
乾坤正气，在下为河岳，在上为日星。
——重书浙江省杭州市西湖岳王庙二副旧联（2）
杰构鼎新，依然飞阁流丹，层峦耸翠；
贤才辈出，不让睢园绿竹，邺水朱华。
——1989年题江西省南昌市滕王阁重建
天赐湖上名园，绿野初开，十亩荷花三径竹；
人在瀛洲仙境，红尘不到，四围潭水一房山。
——书浙江省杭州市西湖小瀛洲旧联
旧雨新雨，西泠桥畔，各题襟溯，两汉渊源，藉征鸿雪；
文泉印泉，四照阁边，同剔藓挹，孤山苍翠，合仰名贤。
——书浙江省杭州市西湖西泠印社旧联
民族主义，历元清鼎革始达完全，如神有知，稍解生前遗恨；
圣湖风景，得祠墓点缀差不寂寞，兹地之胜，允宜庙貌重新。
——书浙江省杭州市西湖岳王庙旧联
不爱钱、不惜命，是天下太平根基，名论出名臣，无怪贪婪长跽跪；
取束刍、取缕麻，定斩徇军门法律，保民兼保国，允宜俎豆永湖山。
——书浙江省杭州市西湖岳王庙旧联
宝坊阅千载常新，楼阁喜重开，依旧前台花发，清夜钟闻，东涧水流，南山云起；
胜境数西湖第一，林泉称极美，试看驼岘风高，鹫峰石峙，龙泓月印，猿洞菭斑。
——书浙江省杭州市西湖灵隐寺大雄宝殿旧联
　　沙孟海贺赠联
下笔开生面；
搴帷览物华。
——赠浙江省美术家协会理事何水法
海内存知己；
人间重晚情。
——集唐·王勃、李商隐诗句赠中国美术家协会上海分会副主席王个簃
净心抱冰雪；
努力爱春华。
—集南朝·江总、汉·苏武诗句书赠日本雪心会
岁华开九秩；
诗句响千春。
——贺周采泉80岁寿诞
飞雪迎春到；
心潮逐浪高。
——集毛泽东诗词赠冠杰
豪气尚凌汝颍；
吾心何必濠梁。
——集北宋·晁补之《晁氏琴趣外篇》词句赠友
游山泽、观鱼鸟；
写物态、慰人情。
——1990年集三国·魏·嵇康、北宋·宋祁词句书赠舛冲仁兄雅正
沈舟侧畔千帆过；
病树前头万木春。
——1974年摘唐·刘禹锡诗联赠定庵先生
真宰上诉天应泣；
丈夫垂名动万年。
——集唐·杜甫诗句赠南京艺术学院院长刘海粟
笔精墨妙同千古；
东海南天若一家。
——1989年书赠日本冈村天溪会
艺风远溯殷商世；
教泽长留北美洲。
—书赠友人
每向空苍追大雅；
狂胪文献耗中年。
——书赠耕莘先生雅正
诗壁坚于莹细柳；
经心皎若出扶桑。
——书赠彦冲道兄
履素行德，春多膏泽；
鸿声大视，寿如春乔。
——集《易林》字句贺翔生先生60岁寿诞
谁谓显扬，必俟高位；
但崇名节，可以事亲。
——贺母亲陈龄60岁寿诞
八岭千山，人文渊薮；
物华天宝，邦国祯祥。
——贺辽宁省博物馆建馆40周年
后四文一朝，诞降维岳；
超林类百岁，大雅扶轮。
——贺复旦大学教授王蘧常90岁寿诞
老笔纷披，开卷见寿者相；
风鉴澄爽，立言重百一诗。
——1989年贺中央古代书画鉴定小组组长谢稚柳80岁寿诞
　　谢稚柳（1910-），名稚，江苏省武进县（今常州市）人。出生于一个书香世家，自幼喜爱书画。是中国近代一位全方位的艺术家。所创的“落墨法”，独步当今画坛。作为鉴定家、美学理论家，谢稚柳对于中国文化的贡献也很大。20世纪50年代初在上海博物馆负责书画收藏和鉴定工作。19821年中央成立古代书画鉴定小组，谢稚柳任组长。整整8 年与小组成员跑遍全国所有博物馆、图书馆和考古现场，将全国文物书画全部弄清。擅长书画创作、美术理论及书画鉴定，还精通诗词。独具慧眼地鉴定了许多古画的真伪，在美术传承及考证上俱贡献了个人的深厚智慧。著有《中国古代书画目录》、《敦煌石室记》、《敦煌艺术图录》等。
画印诗书，概括神州美学；
高浑郁勃，发展吴派艺风。
——贺江苏省南通市个簃艺术馆落成
异气禀自然，上寿百廿岁；
下笔开生面，垂名动万年。
——贺王个簃90岁寿辰暨书画展览
美意延年，本身是历史人物；
高文寿世，到处见爱国情怀。
——贺著名图书馆学家陈训慈90岁华诞
　　陈训慈（1901-1991），字叔谅，浙江省慈溪县（今余姚市）官桥村人。当代著名爱国人士，中国图书馆界老前辈，知名学者，系陈布雷之胞弟。毕业于南京东南大学历史系。1932－1941年任浙江图书馆馆长。任职期间，无论是公共图书馆对社会的开放，各类刊物的编印，还是文献展览会的成功举办，都使浙江图书馆名声因之大振。1937年8月日寇在金山卫登陆，杭州危在旦夕。文澜阁的《四库全书》和浙江省立图书馆的大量图书急待抢运。陈训慈四处奔走，亲自去省教育厅催拨运书经费，当时的教育厅对此事抱不负责的态度。陈训慈非常生气，又非常着急，终于经过努力，筹集到一些资金，将文澜阁《四库全书》在日军进入杭州之前，安全地运出杭州，抵达富阳。再找来大卡车，千辛万苦地将《四库全书》运抵大后方贵阳威西门外山上地洞内。同《四库全书》放在一起的还有《古今图书集成》、《永乐大典》等。除浙江图书馆的一些珍、善本外，陈先生还负责把著名的宁波天一阁藏书也抢运出来，运到浙南龙泉一个小山村。抗战胜利后，陈训慈又自始至终地将《四库全书》等珍贵图书馆文物运回浙江。今天我们在西子湖边浙江图书馆古籍部能看到保存完好的《四库全书》等图书，不能不为陈先生的抢运精神所感动。一生著述很多，主要撰著有《世界大战史》、《清代浙东之史学》、《五州事件》、《浙江图书馆小史》、《甲午战争历史教训》以及与友人合写的《万斯同年谱》等，对两浙文献、文物搜求与求证，甚有贡献。
老笔比优昙花，数世纪一见；
长生似灵椿树，八百岁为春。
——1991年贺西泠印社顾问朱屺瞻100岁寿诞
　　朱屺瞻（1892-1996），原名朱增钧，字屺瞻，号起哉，斋名梅花草堂、癖斯居等，江苏省太仓县浏河镇人。中国当代著名的寿星画家，画坛的一代宗师。历任中国美术家协会、中国书法家协会、上海美术家协会常务理事、西泠印社顾问等职。作品多次在国内和香港、美国、新加坡、德国等地展出，曾到美国讲学并为美国旧金山国际机场作画。在上海、北京、南京、成都、广州、深圳和新加坡均办过个展，作品被中国美术馆、广东省博物馆、深圳博物馆、天津艺术博物馆等收藏。出有《朱屺瞻百岁画集》、《朱屺瞻画集》、《朱屺瞻画选》、《癖斯居画谈》等。
向科学进军，争国际上游，人类前哨；
喜贤才辈出，似西湖月满，东浙潮来。
——贺浙江大学95周年校庆
　　沙孟海撰挽联
卅年论交道；
四绝压群伦。
——挽浙江省杭州市美术家协会副主席余任天
　　余任天（1908-1984），字天庐，浙江省诸暨县人。自幼学字，11岁开始作画和刻印，17岁能填诗词。就读于浙江艺术门学校 ，因家贫而辍学。历任小学教员、公司办事员，又在西湖博物馆和浙江省立民众教育馆任职。书从颜体入手，画先学费晓楼人物，后学陈老莲、任伯年，继学山水画，后好学石涛、八大山人，又好马远、夏圭。篆刻初学暨阳钟石帆，上溯秦汉，师古而不古。常以梅花为题材绘画，以梅花五瓣，喻示立身处世“五唯”，即：立身唯直，处世唯诚，从业唯勤，为政唯廉，待人唯信。诗以七绝、书以草书、画以山水为主，为艺术界所推崇。生前为中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、杭州市美术家协会副主席、西泠书画院特聘画师、浙江省文史研究馆馆员。
年寿伤李长吉
才艺继朱何园。
——挽浙江省美术家协会副主席周昌谷
　　上联末“李长吉”，即指唐代李贺。周昌谷（1929-1985），浙江省乐清县人，历任浙江美术学院教授、中国美术家协会理事、浙江省美术家协会副主席等职。周昌谷对传统笔墨技法深有研究，尝潜心学习八大、石涛、徐青藤、方方壶、吴昌硕、黄宾虹等人作品。又对西方印象派、野兽派色彩亦有所汲取。善于兼容并蓄，融会贯通，将传统花鸟画用笔移植于人物画中，用色和运墨也极见匠心。其草书、篆刻也有精深造诣。周昌谷是现代浙派人物画代表人物之一。
江左文人推老宿；
暮年风节重山丘。
——1942年1月代蒋介石撰挽江苏省省长韩国钧（紫石）
吾家获再造，繄母之力；
有亲弗能养，生儿何为。
——1946年挽母亲陈龄
　　1946年沙孟海回故乡沙村为母办殡葬礼，撰写此挽联贴于门口。
是道咸同光宣五朝元老；
为金石诗书画一代传人。
——挽清末民初著名书画家吴昌硕
　　吴昌硕（1844-1927），原名吴俊卿，字昌硕（以字行），浙江省安吉县人。清末民初著名书画家，篆刻家。少年时他因受其父熏陶，即喜作书，印刻。他的楷书，始学颜鲁公，继学钟元常；隶书学汉石刻；篆学石鼓文，用笔之法初受邓石如，赵之谦等人影响，以后在临写《石鼓》中融汇变通。沙孟海评：吴先生极力避免“侧媚取势”，“捧心龋齿”的状态，把三种钟鼎陶器文字的体势，杂揉其间。吴昌硕的行书，得黄庭坚、王铎笔势之欹侧，黄道周之章法，个中又受北碑书风及篆籀用笔之影响，大起大落，遒润峻险。
世短意多，曾许鲍牙知我；
荣辞遐识，不徙蜾扁名家。
——挽浙江美术学院书法篆刻科主任陆维钊
　　陆维钊（1899-1980），原名陆子平，字微昭，晚署劭，书斋名庄徽室，亦称圆赏楼，浙江省平湖县人。先后在松江女中、杭州女中、上海圣约翰大学任教。解放后在浙江大学、浙江师范学院、杭州大学中文系执教。1960年调浙江美术学院任中国画系教授。1963年受院长潘天寿委托，主持创办书法篆刻科，任科主任，填补了中国艺术教育中的一个空白。多才多艺能诗词，擅书法、绘画、篆刻。书法造诣尤深，早年即临摹历代名迹，对甲骨文、金文、篆隶、行草等书法法功力深厚，驰名于世。其书法真、草、隶、行各体皆精，集雄强恣肆与书卷清气于一体，极富个性色彩和现代感。晚年独创非篆非隶亦篆亦隶之新体：现代“螺扁”，人称“陆维钊体”，独步古今书坛。中国现代高等书法教育之先驱，著名教育家、书画家、篆刻家，同时也是著名的学者和诗人。上联“鲍牙”，即指鲍叔牙，春秋时代齐国大夫，以知人著称。
三十载学理论，躬行不惑；
半世纪共生活，履险如夷。
——挽妻（浙江省文史馆馆员）包稚颐
　　包稚颐（1906-1986），女，原名包文华，浙江省温岭县车关乡捕屿村人。1925年毕业于宁波女子师范，喜研习书法之技，独创《汉字分笔排检法》，作书以师法明人宋克、黄道周两家为多。系浙江省文史馆馆员。1929年与沙孟海先生结为伉俪。经营染色之业，总结“旧法印染之要诀”。著有《染经》等。
向科学进军，太息鹏骞敛翮；
念累世交谊，不禁腹痛回车。
——挽华东师范大学物理系教授蔡宾牟
陈仲弓文为德表，范为士则；
郭有道贞不绝俗，隐不违亲。
——挽著名国学家冯君木
　　沙孟海早年从冯君木学古典诗文，又从吴昌硕习书法、篆刻。上联“陈仲弓”，即陈寔，字仲弓；下联“郭有道”，即郭泰，均是东汉名士。冯君木（1973-1931），原名冯秆，号回风，室名回风堂，浙江省慈溪县慈城槐花树门头人。清末民初著名学者、国学家。精通经史词章，文思敏捷，并写得一手好书法，平时治学严谨，且教书育人，强调“有人品才有文品”，告诫学生不能读圣贤之忆，应广学各家之文，自成风格。民国初年与陈屺怀等在宁波后乐园（现中山公园）创办国学社，招徒10余人，讲授经史文学，国学社培养发冯定、冯宾符、沙孟海等名人。1919年“五·四”运动时，冯君木在宁波第四师范和效实中学任教，四师学生成立“学生自觉会”效实中学学生成立“学生自助会”，掀起学生爱国运动。并在此基础上联络各校，宁波十一阶中学成立了“宁波学生联合会”，并发动商署成立’宁波商学联合会’。他还带领学生上街抵制日货、游行、演讲、日夜不辍。1925年春秦润卿在上海钱学会馆创建修能学社，请冯君木出任社长，冯君木慷然允诺来沪后，常与况蕙风、朱古微、吴昌硕等以诗艺会友。聘陈布雷，钱太希，沙孟海等执教。一年后因胃病复发，辞去社务。1931年客逝上海，弟子为纪念老人，成立了回风社并整理其遗著，诗文14卷，含4册，辑有《回风堂诗文集》、《词集》等。其长子和侄子在文学上均有所建树。
草圣入精微，临池理董黄门体；
史才惊博贯，载笔张皇秦代书。
——1990年挽复旦大学教授王蘧常
弱岁记游踪，后乐题襟寻鸿爪；
老来陪社集，雄书杰刻动鸡林。
——挽西泠印社理事朱复戡
　　朱复戡（1900-1989）， 原名朱义方，字百行，号静龛、静堪，40岁后更名复戡，原籍浙江省鄞县人，出生于上海，明代桂王后裔。早年游学法国，历任上海美教授，中国画会常委，中国书法家协会名誉理事、西泠印社理事、上海交通大学兼职教授、山东省政协委员、山东省文史馆馆员等职。先生出身名门，十七岁即拜吴昌硕为师，书法篆刻深得吴昌硕之旨。吴昌硕尝谓其云：“以你才智，应取法乎上，力追秦汉，以迄晋唐，然后融会变通，走出你自己路子”。张大千评价云：“能超越时流，直入周秦、两汉、晋唐，融合百家，卓然开一代宗风者，唯朱君一人而已。”周恩来总理生前曾提及：现在研究钟鼎文的很少，会写能识的全国只有二三人了，其中一人在山东。这指的就是朱复戡。先生传世的篆刻作品有早年《静龛印集》、中年《复戡印集》和晚年的《朱复戡篆刻》等多种。
世短意恒多，欣见词钞播域外；
笔精人俱老，不徒蜾扁足名家。
——挽中国美术学院教授陆维钊
有造于大家庭，尽心于党组织；
归骨到黄公岭，飞梦到红花岗。
——挽二弟媳王弥
儿死有知，应感谢党的栽培，党的平反；
我存一息，要学习汝之纯洁，汝之忠贞。
——挽三女
双目难瞑，未及见家室团圆，宗邦统一；
千秋佳话，主要是政协供稿，文澜保书。
——挽图书馆学家陈训慈二联（1）
　　陈训慈（见上《贺图书馆学家陈训慈90岁华诞》联释简介）。
攘寇矢艰贞，出死入生，北方学者叹微管；
等身留著述，诂经说字，当代人师失小徐。
——国民政府国语推行委员会常务委员沈兼士
　　沈兼士（1885-1947），原名沈臤，浙江省吴兴县（今湖州市）人。沈尹默之弟，文字学家。清末留学日本，加入同盟会。曾与其兄沈士远、沈尹默同在省立一中、北大任教，有“北大三沈”之称，为中国新诗倡导者之一。历任北京大学文学院院长、北京故官博物院理事、北京文献馆馆长、国民政府国语推行委员会常务委员等职，创立汉语“文字画”、“初期意符字”等学说，是清末档案整理的开拓者。抗战期间任《鲁迅全集》编委，参与组织抗日团体“炎社”。著有《文字形义学》、《广韵声系》、《段砚斋杂文》等。微管：《论语?宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣”。小徐：指徐锴，与其兄徐铉均为南唐宋初文字学家，二人齐名，称大小二徐。
邃学本仓沮，出手镌劖，早传玉篆高天下；
宣劳到文献，究心真赝，还把金针度后生。
——挽中国书法家协会名誉理事方介堪
　　方介堪（1901-1987），本名方岩，字介堪（以字行），别署玉篆楼，浙江省永嘉城区（今温州市鹿城区）人。20世纪杰出篆刻家。历任西冷印社副社长，中国书法家协会名誉理事。方介堪“由刻而书，由书而画，由画而诗，遂成才多艺之人”（郑逸梅评语）。方介堪极力提倡的治印必须以汉印为宗，篆刻法定章法等印学思想，影响巨大。现代篆刻中坚大多出其门下，对当代书画影响尤为深远。
风义感平生，直谅多闻，忆海千言成绝笔；
声名垂奕世，诗书画印，缶庐一脉得真传。
——挽中国美术家协会上海分会副主席王个簃
　　上联“忆海千言”，指澳门艺林出社出《沙孟海翰墨生涯》，王个簃病中口授《忆海点滴》一篇代序，于1988年12月15日寄达，18日病逝世。
生前久历艰辛，忠志不渝，料得沉冤终判白；
身后犹思贡献，腑脏有用，留将遗体供科研。
——1984年挽浙江省粮食厅离休干部鲍浙潮（悲国）
钟四明山水之灵，绝艺惊才，天意谁知札颜子；
丁大雅凌迟而后，薪穷火熄，人文何止悼吴家。
——挽师兄吴公阜（泽）
　　吴泽（1898-1935），字公阜，浙江省鄞县（今宁波市）人。自少通敏，好跳荡，以蹴鞠伤其胫，由是折节读书。尝问业溪上冯回风（君木），同邑赵叔孺（时棡）诸耆宿，艺大进。真书出入倪元璐、文徵明间，并工篆刻。卒年仅37岁。
词学导先河，重拙大消息微茫，独有心灵追白石；
印人承末契，静润韵品评矜许，可堪刀法愧秋堂。
——挽清末四大词人之一况蕙风
　　况蕙风（1859-1925），本名况周颐，字夔笙，号蕙风，广西省临桂县人，清末四大词人之一。9岁即补博士弟子员。20岁为清·光绪五年己卯（1879年）举人，授内阁中书，官拜东阁大学士。况蕙风论作词之三要为“重、拙、大”，著有《存悔词》行世。况蕙风赞赏青年时代沙孟海之篆刻，谓有“静、润、韵”三字之妙。
浙东史学，踪式万全，载笔有新篇，难得在身提见证；
两岸人情，都求统一，崇朝惊怛化，料知毅魄未安恬。
——挽图书馆学家陈训慈二联（2）
　　上联“万”指万季野（斯同），“全”指全谢山（祖望），皆浙东学派钜子，是叔谅平日所佩服的。下联“崇朝”，谓从天亮到午饭之间，喻时间短促。“怛化”，谓死亡之意。
　　沙孟海集句联
不尽沧浪兴；
谁将诗画船。
——集清·查伊璜诗句联
　　查伊璜，满族，江南名士，浙江望族，史学名家。为当代著名武侠小说作家金镛（查良镛）之先祖。
锈帘垂箓簌；
寒藻舞沦漪。
——集唐·温庭筠、柳宗元诗句联
　　上联集自唐·温庭筠菩萨蛮，有句：“绣帘垂箓簌，眉黛远山绿”；下联集自唐·柳宗元诗《南涧中题》，有句：“羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪”。
亮怀美璠玙；
愿保金石躯。
——集三国·魏·曹植、西晋·陆机诗句联
　　上联集自三国·魏·曹植《赠徐干》，有句曰：“亮怀璠玙美，积久德愈宣。亲交义在敦，申章复何言!”，下联集自西晋·陆机《为顾彦先赠妇》，有句曰：“愿保金石躯，慰妾长饥渴。”
天空湖是月；
阁迥树为云。
——1986年摘明·范尧卿诗句联
檐飞宛溪水；
花隐杜陵烟。
——集唐·李白、郎士元诗句联
　　上联集自唐·李白《过崔八丈水亭》诗句：“高阁横秀气。清幽并在君。檐飞宛溪水。窗落敬亭云。猿啸风中断。渔歌月里闻。闲随白鸥去。沙上自为群。”下联集自唐·郎士元诗句。
奔流下杂树；
急雪舞回风。
——集唐·张九龄、杜甫诗句联
　　上联集自唐·诗人张九龄《湖口望庐山瀑布水》诗句：“万丈洪泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。”下联集自唐·杜甫《对雪》诗句：“战哭多新鬼， 愁吟独老翁。乱云低薄暮，急雪舞回风。瓢弃樽无绿， 炉存火似红。数州消息断，愁坐正书空。”
小窗多明，使我久坐；
白云如带，有鸟飞来。
——集《易林》字句联
　　此联曾经在《沙孟海·沙更生父子书画展》上展出，是沙老在87岁时写于杭州西湖寓所。联语系从《易林》一书中摘出的集句。同时写道：“后见清人所集上句与我偶同，下句彼云‘出门有喜，与君笑言’，拙集似胜过之”。
燕子来时，正香雪随波，浅烟迷岫；
阑干倚处，有华灯碍月，飞盖妨花。
——集汉晋唐宋人诗词联
　1941年沙孟海因足疾卧歌乐山寓所匝月，集汉晋唐宋人诗词为楹帖100余耦，此为其中一联。
　　悼挽沙孟海联
凭一片童心，胸中巨壑皆入画，七十年波澜壮阔；
倩几多豪情，笔底龙蛇都成诗，一辈子捭阖纵横。
——南京艺术学院院长刘海粟挽沙孟海

为什么传统文化能趋吉避凶，降低灾难

一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊；特别是当着那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样；如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。　　传统文化　　传统文化的全称大概是传统的文化（Traditionalculture）,落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。　　传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。　　各传统文化在其各自发生的当时，本系应运而生的，因而在历史上都起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守阙，固化为明日的黄花和垢土。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失而之野；也有的生不逢辰，昙花一现，未老而先夭。但是，不管怎样，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。　　凡是存在过的，都曾经是合理的；分别在于理之正逆。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大小。因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等那一套法和方针，都是针对传统文化而言的；所有的吃人的礼教、东方的智慧等等一大摞贬褒不一的议论，也多是围绕着传统文化而发。对此大家耳熟能详，无待赘述。现在需要仔细讨论的是文化传统。　　文化传统　　文化传统的全称大概是文化的传统（Culturaltradition）,落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。　　文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。　　一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。因而，生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自不会形成为这一民族的共同心理；纵或民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去；除非有了变化着的共同生活作后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的响往，而互相激荡，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。　　所以，一般说来，文化传统是一种惰性力量。它范围着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正象肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得存在，一个社会能够如何不涣散，一个国家能够如何不崩解。　　当然这并非说文化传统是不变的。因为时间在前进，生活在交替，经验在累积，知识在更新，传统中某些成份会变得无所可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀、并经过筛选整合而成为传统的新成份。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会发生一蹴而就的奇迹；虽在社会急剧变幻的革命时期也是如此。　　当然这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化（带着自己的文化传统）由于婚媾、交通、贸易、扩张、侵略等原因而接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；尔后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍待经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会加入为传统的一个新成份，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽未必面目全非，常难免橘枳之感。这是历史和现实所已反复证明了并仍在证明着的。　　不同的民族拥有不同的文化传统，其不同程度视生活的差异程度和发展阶段而定。不同文化传统之间可以进行比较，但很难作出绝对的价值判断；因为每个传统对于自己民族来说，都是自如的，因而也是合适的；不同民族之间，并无一个绝对标准，所谓的人类标准。形形色色的民族主义者将自己的传统吹嘘为人类的，强迫或诱使别人接受，是没有根据的，也难以奏效；除去证明他自己的无知或狂妄。民族内部某些成员鼓动大家效法外族传统，民族领袖规定人民遵循外族传统，都只能停留在宣传上或法令上，而难以深入人心；除非生活已经变化得有了接受的土壤。　　就一个民族自己的文化传统来说，当然可以自我评价，一分为三，剖分出哪些成份为优，哪些成份为劣，哪些不优不劣。但这种剖分只有相对的意义，而且要借助于时代推出的新生活和新认识，以作为标准；否则，将是不可能的。因为对于自己的时代来说，既然形成而为传统，就有它的必要性。“一切现实的，都是合理的。”（黑格尔）　　历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代，那是说文化传统发生了问题。究其原因，或由于强烈的政治震撼，或由于深刻的社会变革，或由于风靡的文化干扰。其来源，主要来自共同体的内部；外部的刺激有时也起很大作用。危机的消除，有待于传统的重振和重组，任何武力的、政法的、经济的、宗教的强制措施最终都是无效的。而所谓重振和重组，绝不是全面复旧，无视政治、社会、文化上的新局面；也不是作茧自缚，排拒一切驰入舶来的新东西。这时需要的是冷静分析，分析传统中哪些成份变得无理了，现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的，传统方不致一足落网而全身受缚；接受合理的，传统始得与现实相安于无事。这叫做　　“一切合理的，都应该成为现实的。”（恩格斯）　　是否有不受时代生活的局限、不被民族性格所约束的成份，存在于某个或某些文化传统之中呢？就是说，在文化传统中，有无超越历史超越民族的成份，非时代性非民族性的成份，或人类性的成份呢？应该承认，这种成份是有的。因为作为动物的人类，彼此是相同的；作为人性的人类，存在和发展的样式也大体相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的传统，必然要有相同和相似的成份。这些成份，或适用于全人类，或适用于全历史，而成为民族传统中的超民族超历史者。这是不难理解的。值得注意的是，这些超越的成份，正以其超越，而失去了个性，不能成为民族性格的标志、时代精神的象征。真正代表各民族文化传统的，恰恰是那些于该民族、使其得以同它民族区别开来的那些基本成份；真正代表时代面貌的，恰恰是那些为该时代所有、使其得以同它时代区别开来的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根据，不同时代得以前后传承的基因。但民族之间要想真正理解，必须去理解那些不易理解、为各民族精神所独具的基本成份。所谓民族文化交流，所谓民族互相学习，都是就这些成份而言。时代之间如需加以比较，如需相互区别，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。　　体与用　　文化改革上有所谓体与用问题，曾经争个不亦乐乎。照我理解，所谓体，应该就是文化传统，就是某一民族之所以成其为某一民族的那些品格、精神；而所谓用，则是这个体的功能、作用、外在表现，就是某一民族之用以现其为某一民族的那些传统文化。当年严复强调的牛体不能有马用，在这个意义上，是对的。　　但是如果由此得出结论，认为必先自己变幻为马体，然后始得用马之用，倒也又不尽然。因为用固赖体而现，无此体则无此用；但用既为外在表现，或既已表现在外，则人人得而见之，人人亦可得而法之，所谓“拿来”者是。牛固不能“有”马之用，牛却可以“用”马之用。这在今天已是不争的事实。从哲理上说，有，和是、存在同义，乃本体上的事；用，停在现象界。移花接木，甚至掐下花来插在头上，总是能得到的。　　但是如果由此又得出结论，认为一切拿来之用，都将如原封未动般地发挥其效用，却也又不尽然。因为，马用在这里终究是安在牛体上，牛体本身受用不受用，一来取决于用之为物，看它在原体上于哪个层面：物质层面的，移用较易；制度层面的，移用较难，因为它要受体作相应的变化；精神层面的，移用更难，因为这往往触动受体的深层。二来取决于体之为物，要看此受体的开放性与承受力，以及它自身的发展阶段，它与授体的差异程度。　　千言万语说到底，体是根本的决定力量，体是民族的魂。拿近代历史看，在日本，只能是和魂汉才或和魂洋才；在中国，只能是中体西用，把外来的东西中国化。和魂和中体，各自的发展阶段不一，开放性上亦有差异，故影响着接受新事物的速度和深度；但必得以自己的体为体，一切外来之用方能有所安顿，这一点上，彼此又是共同的。否则，再美的用，也只是出墙的红杏，可嗅而不可及，海上的楼市，可望而不可登也。　　人们有埋怨自己民族的文化传统如何如何封闭保守加落后的，也有吹嘘它怎样怎样悠久辉煌加美妙的。不管怎样说，埋怨它，也只好面对现实，无法另换一个体，至少因为这是民族的共同体。某一个人也许能做到脱胎换骨、洗心革面，跳出三界外，彻底绝裂于传统；整个民族却无法做到。吹嘘它，也无力阻止它与时俱进，随世界浪涛激荡，抛弃需要抛弃的东西，吸纳应当吸纳的东西。由于无法另换一个体，所以西体中用说是不着边际的。由于体在与时俱进，所以中西互为体用说是没有意义的。　　值得讨论的倒是用对体的反作用，特别是拿来之用对拿者之体的反作用，比如说，西用对中体的反作用。鲁迅当年强调开放时曾奚落保守份子道：人吃了牛肉，绝不会因之变为牛。他忘了补充一句：人常“用”牛肉，身“体”的确会壮实起来。西用之与中体，亦可作如是观；一切有益之用，对于受体，都应作如是观。谁都知道，飞机、电讯的引用，不仅方便了交往，而且也加快了生活节奏，开拓了眼界耳疆，改变了时空观念，冲垮了坞屏壁障。这些，已足以激起长期逗留在自然经济条件下所形成的文化传统的不安，而不得不作因应变化；更不用说那些制度性的、观念性的拿来之物所施加于体要求于体的变化了。　　但是，反作用也只不过是反作用；第一性的决定作用者仍在体本身。这一点，前面已经反复说到了。　　两个传统？　　民族有上层人士与下层平民之别，社会有剥削阶级与劳动群众之分，国家有统治集团与人民大众之殊，于是，研究者们不免要琢磨：文化是否也有两套传统？　　列宁有过两种民族文化的说法，说每个民族都有一些民主主义和社会主义的文化成份，而占统治地位的则总是资产阶级文化。这是就文化而言的。就传统而言的，则有所谓大传统与小传统，或精英传统与民间传统的说法。　　如果依此类推，还可以举出雅文化俗文化，政统道统，上帝的事凯撒的事等等提法。　　所有这些分别确然是存在的。不注意它们将无从分析一个民族的纷繁复杂的文化面貌，无法理清民族文化的绵延演进的历史过程，也无力规划未来文化的灿烂前景。这大概应无争议。但所有这些分别都还不是我们这里所讨论的文化传统。　　文化传统是全民族的，是民族之所以为该民族的气质、品格、精神、灵魂。它的成份可能很复杂，有土生土长的，有外部潜入的，有尘封蛛网的，有崭新?亮的；但它并不因此而支离破碎，七拼八凑。因为它是整全，它能整合，各种成份经过整合而彼此相安，彼此相需，形成一个完整而和谐的统一体，一个独具特色的个性。　　其土生土长的成份，就其显现而为文化看，在文明社会即存在着劳心劳力、统治被统治的社会里，常呈现出雅俗之分；并进而在衍化上各自承续，出现所谓的大小传统之别。但必须指出，这里所说的只是文化，只是传统文化；而不是传统，不是文化传统。就是说，这些分别只是民族精神在不同阶层的不同表现，还不是其所以表现的那个民族精神。在民族精神方面，二者是共同的，一源的。这一点，从雅俗文化之间、大小传统之间川流不息的交换、渗透，乃至有意识地进行的采风观俗、化民成俗之类的行动之所以必须和能以成功的事实，足可以得到证明。　　其外部潜入的成份，本是经过筛选了的；否则将潜而不能入，入而不能居。用以选择的大筛，便是本民族固有的文化传统，包括它的价值取向和时代感、开放性。合则留，不合则拒，是这里的铁则；象一切有机体对待外物的原则一样。既已选入或接纳以后，这些成份虽不免仍带有“客家”的风采，但已然是新的大家庭的一员，便不可能独立寒秋，自成一系，与居停主分庭抗礼，形成独自的传统；而只会是入乡随俗，舍己从人，化为受体的有机部分。就是说，从这个角度来考察，两个传统的事，也是不会发生的。　　有人喜欢说五四以后的中国形成了一种新传统：反传统的传统。此说在此至少有这样两点需从理论上讨论的内容：五四后的中国文化有两个传统，以及，这个新传统是从外部传入的。　　大家知道，五四时代有许许多多西洋新说蜂涌而来，其中不少说法和做法曾被广泛宣传，乃至付诸试验；宣传者试验者无疑曾是爱国的、赤诚的，很多还是具有献身精神的。但是真正被中国文化接受的，为人民大众信服的，却为数了了。个中原因，可以举出许多，而文化传统的筛选，或许起着举足轻重的作用。中外好多学者分析过马克思主义能在中国安家的根据，也有人探讨过五四所以采取全面反传统手法的原因，结论都认为，其根据和原因，仍在中国的文化传统身上，是中国传统的思维方法、行为规范、价值观念和马克思列宁主义有相通相容之处，是中国有把政和道、真和善捆在一起的传统，因而才有马克思主义的中国化，才有五四的全面　　反传统。这也就是说，五四引入的新说，都还不过是一些“用”，它们只因和中国文化传统能相容，被中国文化传统所承认，所接纳，从而附着到中国文化的“体”上，才得以掀起波澜，发生作用；否则，将只是一些动听好看而无所作用的西方夜谭而已。　　因此，这也就是说，五四并未在中国造出新传统，五四以后也未形成新传统；五四以来所发生的，不过是老传统适应新世纪、翻出新花样而已。两个传统的事，本质上是不可能的。　　财富和包袱　　设想一下，如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领……；其情景当然是不堪设想也不忍设想的。因之，称传统文化为祖宗的丰富遗产，说文化传统是我们的宝贵财富，应该是不为过分的。　　但是如果忘记，传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有箝制人们思想、范围人们行动的本性，利于造成原地踏步的局面，也将出现某种不堪设想和不忍设想的后果。因之，说传统是民族沉重的负荷，社会前进的包袱，也是不为过分的。　　既是财富，又是包袱。辩证地了解和掌握传统的这两重性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里，是一大学问，是一种艺术，是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。　　能理解这一点和做到这一点，看来并非易事。我们容易看到的，常常是与之相左的情况。比如说，一种人以为传统象服装，并认为服装以入时为美，而去追求时髦，日日新，又日新。这时，具有惰性的传统，只会被斥为阻碍趋时的包袱。另一种人以为传统象文物，文物唯古是尚，应该保护其班剥陆离，切忌来刮垢磨光。这时，传统所不幸具有的惰性，倒又成了他们心目中的财富。　　传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因它非时装。传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人体和虫体本身；精确点说，是人群共同体的品格和精神。它无法随手扔掉，难以彻底绝裂，除非谁打算自戕或自焚。　　但是传统也不是神赐的天生的，它原是人们共同生活的产物，必定也会随共同生活的变化而更新。抽刀断水水更流，谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将不止于徒劳无功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危机。这是有史可稽的。　　那么人们是否只能坐享其成、静观其变呢？倒也又不是。　　这里似乎用得上“创化论”。创化和进化的不同，主要在进化论认为变化是受动的、机械的，而创化论则认为进化是生命冲动的绵延，是创造性的。创化论能否解释生物和生命现象，还可以争下去；若借以解说与意志的人密切相关的文化传统，也许倒合适。传统随生活的进化而进化，但无论生活的进化还是传统的进化，都离不开人的意志，或者叫人的主观能动作用。在传统的进化上，被传统笼罩着的人们并非总是无能为力的。问题在于人们在多高多大的程度上认清了未来和过去，从而拿出什么样的对策，以及，在多广多深的程度上动员了群众，一起来实行创造性的进化。　　一味喊彻底绝裂，已经公认为无济于事了；单纯提发扬弘扬，是否便能促进进步呢？至于那个熟悉的二分模式：批判其……继承其……，果否能保证批糟粕时不殃及精华、继精华时不夹带糟粕么？难道精华糟粕是分装在两个匣子里、而不往往是一物的两面么？更勿论那二分法的牺牲品即既非精华又非糟粕者的处境和下场了。

第三个守的成语

安常守分 分：本分，自己分内的。习惯于平稳的生活，安守本分。 安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。 安分守己 分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。 熬更守夜 指熬夜。 熬清守淡 忍受清苦乏味的生活。 抱残守缺 抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。 抱诚守真 抱：存在心里。志在真诚，恪守不违。 抱令守律 死守着律令，不知变通。 待时守分 待：等待；时：时机；分：本分。为了等待好的时机而暂时安分守己。 奉公守法 奉：奉行；公：公务。奉公行事，遵守法令。形容办事守规矩。 恭默守静 默：沉默；守：遵守，保持。恭恭敬敬地沉默，不讲话，保持肃静。 归正守丘 传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。 魂不守舍 舍：住宅，比喻人的躯壳。灵魂离开了躯壳。指人之将死。也形容精神恍惚。 居官守法 旧指做官要遵守法律法规。 因陋守旧 陋：不合理；守旧：保持旧的。指因不合理的老一套而不加改进。 因循守旧 因循：沿；守旧：死守老的一套。死守老一套，缺乏创新的精神。 知白守黑 意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。 知荣守辱 守：安于。虽然知道怎样可得到荣誉，却安于受屈辱的地位。 知雄守雌 雄：雄强；雌：雌伏，不倔强。弃刚守柔。比喻与人无争。 安分守已 规矩老实，守本分，不做违法的事。 安份守己 规矩老实，守本分，不做违法的事。 安贫守道 安于贫穷，恪守信仰。 熬清守谈 忍受清苦乏味的生活。 保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏... 抱残守阙 ①守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。②谓笃守古学古道。③喻在条件很差的情况下坚持着做。 持盈守成 保持已成的盛业。 待兔守株 比喻墨守成规不知变通或妄想不劳而获，坐享其成。同“守株待兔” 封己守残 指固步自封，抱残守缺。 甘贫守分 甘贫：甘愿贫困。守分：保守本分，不思非分之想，不作非分之事。甘受贫困，遵守本分。 黄人守日 用以比喻朝政清明，国力强盛。 魂不守宅 指人之将死。也形容精神恍惚。“魂不守舍”。 拘俗守常 指受世俗平庸见解的束缚。 神不守舍 神魂离开了身体，比喻丧魂失魄，心神不安定。 循涂守辙 遵守规矩。亦作“循途守辙”。 循途守辙 遵守规矩。同“循涂守辙”。 正己守道 道：道德。端正自己，严格遵守道德标准。 织白守黑 意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。 安分守常 分：本分；守：保持；常：常规。规矩老实，安守本分，不惹是生非

求阙守拙是什么意思？

是中国古代黄老之道的一种思想.提倡的是明哲保身,’阙’是缺点的意思,’拙’是笨拙的意思.合起来就是说要求人用外在的缺点和笨拙的样子来掩饰自己的能力和光芒,避免引祸上身.比如斗鸡的最高境界就是:’呆若木鸡’

文言文！翻译~

1.抱法处势则治，背法去势则乱。 实行法治，掌握力,国家就太平；背离法治，除却力，国家就不太平。 这一句突出了韩非学派思想的两个要点，强化法治和集中君。2.道者，万物之所以成也。 道，是生成万物的根源。3.理者，成物之文也。 理，是生成万物的规则。4.夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。 事物有存在与消亡，忽然地死去或出生，起始昌盛而后来衰败这些情况的，不能称之为永恒。 按，此处的常字当为恒。因其后引《老子》“道之可道，非常道也”。避汉孝文刘恒之名讳而为，今据马王堆帛书改之。楼主问题引文有误，为了五十分，用了我半个小时查比材料。全原创喔，呵呵。