不生不灭，不垢不净，出自哪里？这句话有什么含义呢？

这句话完整的应该是：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”出自《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）。这句话的意思，是指一个人的如来智慧德相，从来本有。无论历经多少时光，它既没有增加过什么，也没有减少过什么。也不存在污垢或者无污染。
这句话的意思，原本是指一个学佛的人，要清净自心，无论得到什么，失去什么，也不要有所欢喜、悲伤。让人要看淡一切，从而找到自己的如来智慧德相。因为释迦牟尼佛曾经说过这么一句话：“一切众生结局如俩智慧德相，但因妄想执著，而不能证得。”《心经》所要告诉人们的，就是如何突破自心的障碍，去掉一切妄想执著，从而显露出自己的如来智慧德相。
一个人遇到事物时，最难做到不动心。而这种“动心起念”的来源，就是人的妄想执著。同时，一个人在“动心起念”时，都是围绕着自己的得到与失去、烦恼与幸福、爱与恨当中反复颠倒徘徊。要想去掉自己的这些东西，就必须要学会克制自己的心。
《心经》中所讲述的克制自心的方法，就是直接按照“不生不灭，不垢不净，不增不减”的如来智慧德相的标准，来要求自己，达到这一点。然后，才能逐渐做到“五蕴皆空”，逐渐做到“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
一个人，无法直接达到这一步。想要达到这一步，必须在生活中，逐渐地看淡一切，看空一切。但是这种看淡看空，指的是对自身的各种欲望、各种执著的放弃。并非是看空事物本身，也不是与人断绝缘分。
因为真正影响人达到“不生不灭，不垢不净，不增不减”的如来智慧德相“本来面目”的，并非是事物本身，而是一个人的妄想执著。

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内容预览：
北岳国，元景六十年间，战乱初平，如今正是天下太平，民安国泰的大好盛世，百姓安居乐业，民和年丰，少有天灾地难。
自古以来，神魔奇谈，鬼怪乱力之说便盛传于世间，人们对此深信不疑。
世风日下，正道大昌，偶有妖孽为祸人间，兴风作浪，诸般法象，奇异之事显现于世，更有无数兼备法术神通，长生修仙者时常脚踏五色祥云，渺渺临尘，凡人乍见，惊为神明，便会顶礼膜拜，诚心祈福，驱灾避难。
北岳中州大地，澜天城。
上午时分，街道车水马龙，人声鼎沸，熙攘往来。
两名身背长剑，穿着银灰色法衣的年轻男女急步走在人群中。
男子生得玉树临风，清新俊逸，女的则明艳动人，气质高贵。
“师兄，那胖道士已经跟了我们两条街了，从万宝阁出来就盯上我们了，肯定是冲着我们的“小造化丹决”来的，看他的修为应该是宝相境的高手，我们该怎么办？”
少女一边走着，匆匆回头望了一眼身后，娇美的脸上显现出紧张的神情。
“师妹别怕，澜天城里是严禁打斗的，就算是宝……

不生不灭是什么状态?

字面意思呀。这句话在我印象里应该是出自佛经，好像是般若波罗蜜多心经吧。佛教的理论认为，凡是有相，皆是虚妄。你看“生”是一种我们可以理解的状态吧，然后“灭”也是我们可以理解接受的状态吧，那么这些其实都是假的，实际上并不存在生，也不存在灭，都是某种执念而已，我们常常听说的所谓“色即是空”也是一样的意思。当你能真正理解和接受“不生不灭”或者“诸法空相”的状态，那么你的存在就升华了，也就是一定程度上的“修成正果”了。我对佛学的认识非常浅薄，以上仅供参考。

不老不死和不生不灭有什么区别？

阿弥陀佛六道凡夫来不可能不老不死源，那只是人的一种愿望而已，并不是真实的。不生不灭是佛经里的，告诉我们事实的真相，法身不生不灭。净空法师---下面这句话说得很好，「生灭之法，全虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」。这个要知道，生灭当中有不生灭的，不生灭的是什么？是自性。自性是什么样子，它有个样子？有，见闻觉知。释迦牟尼佛在楞严会上对波斯匿王讲：你这个肉身是生灭的，这个肉身里头有个不生灭的，不生不灭的那是真正的自己。他说在哪里？佛就讲：见性。 诸位要知道，眼识有生灭，见性没生灭。

什么是佛法所讲的“不生不灭”

不生不灭即是本有，本有即非因缘和合而成，无有生灭。打个比方，就好像“虚空”，虚空无始无终无边际，虚空不从他处生，也不从他处灭，不从此处生，也不从此处灭，是为本有，本来存在、如如不动、不可破坏。不生不灭即是不动，即是“常”。

什么是佛法所讲的“不生不灭”

不生不灭即是本有，本有即非因缘和合而成，无有生灭。打个比方，就好像“虚空”，虚空无始无终无边际，虚空不从他处生，也不从他处灭，不从此处生，也不从此处灭，是为本有，本来存在、如如不动、不可破坏。不生不灭即是不动，即是“常”。

不生不灭，不垢不净，出自哪里？这句话有什么含义呢？

这句话完整的应该是：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”出自《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）。这句话的意思，是指一个人的如来智慧德相，从来本有。无论历经多少时光，它既没有增加过什么，也没有减少过什么。也不存在污垢或者无污染。
这句话的意思，原本是指一个学佛的人，要清净自心，无论得到什么，失去什么，也不要有所欢喜、悲伤。让人要看淡一切，从而找到自己的如来智慧德相。因为释迦牟尼佛曾经说过这么一句话：“一切众生结局如俩智慧德相，但因妄想执著，而不能证得。”《心经》所要告诉人们的，就是如何突破自心的障碍，去掉一切妄想执著，从而显露出自己的如来智慧德相。
一个人遇到事物时，最难做到不动心。而这种“动心起念”的来源，就是人的妄想执著。同时，一个人在“动心起念”时，都是围绕着自己的得到与失去、烦恼与幸福、爱与恨当中反复颠倒徘徊。要想去掉自己的这些东西，就必须要学会克制自己的心。
《心经》中所讲述的克制自心的方法，就是直接按照“不生不灭，不垢不净，不增不减”的如来智慧德相的标准，来要求自己，达到这一点。然后，才能逐渐做到“五蕴皆空”，逐渐做到“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
一个人，无法直接达到这一步。想要达到这一步，必须在生活中，逐渐地看淡一切，看空一切。但是这种看淡看空，指的是对自身的各种欲望、各种执著的放弃。并非是看空事物本身，也不是与人断绝缘分。
因为真正影响人达到“不生不灭，不垢不净，不增不减”的如来智慧德相“本来面目”的，并非是事物本身，而是一个人的妄想执著。

什么是不生不灭？？如果说不生何必要说不灭？如果是不灭那怎么会没有生？

净空法师---我曾经多次的报告，如果真的是不生不灭，没有生灭，我们说不生不灭就毫无意义。
不生不灭是什么意思？你能够看到生灭就是不生灭，生就是不生，灭就是不灭，你把事实真相真看­到了。
「又曰：此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动，若不动则寂灭地。是为第三无生法忍。」这是《­六十华严．十忍品》里面的经文。这是八地以上，不动地，这个菩萨他不见有法生，法是一切法，包括世间法跟出世间法；换句话说，他没有见到一切法生。没有见到生，当然就不会­见到灭，一切法不生不灭，没有生灭。这个道理我们在《华严经》、在《还源观》、在本经前面都学过很多，确实是事实真相，大乘般若里所说的诸法实相，确实是如此。特别明显的­就是弥勒菩萨给世尊的报告，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这说的什么？这说的是一切法不生不灭。我们从这几句经文，就是弥勒菩萨的对话，就完全了解了­。
我曾经多次的报告，如果真的是不生不灭，没有生灭，我们说不生不灭就毫无意义。不生不灭是什么意思？你能够看到生灭就是不生灭，生就是不生，灭就是不灭，你把事实真相真看­到了。这个事实真相你看到之后，你的心就定了，你的心就安了，一丝毫浮动都没有，你就看到自性、看到一真法界的寂灭相。本来清净寂灭，现在呢？现在还是清净寂灭。我们今天­社会的动乱、地球的灾变，八地菩萨看起来是寂灭相；我们看起来天翻地覆，他看是寂灭相。这个道理是不太好懂，我们从一切法动态的速度上来观察，就能体会到一点点。我们有两­部车，这两部车在道路上是平行的开，速度是一样的，好像看到大家都没动。如果速度有快慢不同的话，这个速度就非常明显，这个走得快，那个走得慢。同样道理，两架飞机在空中­平排着飞行，速度一样，你也没看到我动，我也没看到你动。换句话说，如果有人能够把速度的频率提升到跟弥勒菩萨所说的一样的，一弹指三十二亿百千念，他就看到每一个念头都­不动，为什么？这速度平等，他就看到不动。这个道理不难懂！
文摘恭录—净土大经解演义（第三六三集）