佛教修行为什么提倡要修出世，而不修人天福？

佛陀说法初中后善，初善就是说佛法僧，戒施天的功德，信佛法僧，布施持戒，念天。修人天福报，可以来世享人天福报。不过这个福报还是会享尽的。还有可能再堕落到恶道，逃不过轮回。要寻求究竟解脱，就要修戒定慧，漏尽证果涅盘

带作的成语有哪些

装腔作势、自作自受、装模作样、著作等身、忸怩作态、矫揉造作、以身作则、一鼓作气、作奸犯科、始作俑者、惺惺作态、分工合作、弄虚作假、得意之作、天作之合、天不作美、日出而作，日入而息、故作高深、当家作主、作茧自缚、大有作为、装聋作哑、胡作非为等。
一、装腔作势
释义：意思是故意装出一种腔调，做出一种姿势，用来比喻故意做作。
出自：明·西湖居士《郁轮袍·误荐》：“穷秀才装腔作势；贤王子隆礼邀宾。”
译文 ：没有钱的秀才故意装出一种腔调；品德高尚的王子用重礼款待宾客。
二、自作自受
释义：自己做了错事，自己承受不好的后果。
出自：清·曹雪芹《红楼梦》第五十一回：他这会子不说保养着些，还要捉弄人；明儿病了，叫他自作自受。
三、一鼓作气
释义：一鼓：第一次击鼓；作：振作；气：勇气。第一次击鼓时士气振奋。比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。
出自：春秋左丘明《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”
译文 ：男子汉在战场上，最主要是勇气。第一次击鼓的时候勇气最佳，第二次击鼓勇气就比第一次弱，第三次击鼓就没有勇气了。
四、矫揉造作 [ jiǎo róu zào zuò ]
释义：形容装腔作势，极不自然。矫：使曲的变直。揉：使直的变曲。
出自：清·曹雪芹《红楼梦》第五十一回：“黛玉拦道：‘这宝姐姐也忒胶柱鼓瑟；矫揉造作了。’”
五、作茧自缚
释义：蚕吐丝作茧，把自己裹在里面。比喻做了某件事，结果使自己受困。也比喻自己给自己找麻烦。
出自：宋·陆游《剑南诗稿·书叹》：“人生如春蚕，作茧自缠裹。”
译文：人的一生就像是春天的蚕一般，自己吐丝把自己裹在里面。

寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 无他秘密 是什么意思

不知道原文出处，就是说无所照见亦无所照，既没有所求心也没有抗拒心就成就了。

印光大师：为什么说不信因果报应，前生后世

净空法师---两种不相信因果报应的人，一种是狂，一种是愚。
在印光大师为《了凡四训》写的序文里，有这么一句话：
【然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。】
此句说明了两种不相信因果报应的人，一种是狂，一种是愚。我们扪心自问，是不是于这两种人？
且看老法师的讲解。
【然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。】
这是说，那些没有善根、拨无因果的人，你给他讲深讲浅都不能接受。我们现在要反过来问，别人接受不接受与我们自己不相干。他做佛，他做他的佛，他堕地狱，他堕他的地狱，与我无关。问题是自己怎样？这才是接受佛度化的真正紧要处。所以佛所讲的一切经论，必须看作是为我一个人讲的；佛所制定的戒律，是教给我一个人修的，与别人无关，我们要这样的直下承当，才能够得益，才不致于造业。要是不能这样直下承当，常看某人破了戒，某人做了坏事，你口里讲这些话，就是口的恶业。你意动了这个念头，是意的恶业，外面境界一动就在那里造恶业，这叫迷，这就是不觉悟。须知外面善与恶与我们不相干。我应当怎样呢？‘如如不动、了了分明’。了了分明是不迷，如如不动是不造业。心地清净不染，不为外面境界所动摇，这才叫做会修行。这两句话很要紧，我们要常常检点反省。
‘狂者’，是指狂慧之人。所谓狂慧，多半是指世间聪明智慧的人，世智辩聪者。这一类的人对于佛的经典非常喜欢，认为这是哲学，很有道理。可是一提到戒律，孔夫子的礼教，他就不愿接受。戒律比礼教还严格。以为这是不合时宜的生活教条，又何必学它，学它的理论就好。这样的人，也大有人在，总是自以为聪明，认为戒律是三千年前，外国人的生活规范，我们何必要遵守？佛经的道理不错，我们可以学学、可以看看，戒律用不著，三代之礼都不同，何况是外国的古礼。我们是现代人，何必要学古时候的礼节呢？现代人见面最敬礼是三鞠躬，我们何必还要跪地顶礼呢？这即是狂者。以为戒律是约束我们、拘束我们的。反而说那些持戒的人著相。《金刚经》里讲破相，要离相修行，何必执著戒律，死在戒相之下，有没有真正死在戒相之下呢？真有！不是没有。但是对于那些持戒的人，也未必完全都著相，里面还有极高明的人，他不著相修一切善。
释迦牟尼佛的弟子，有许多是古佛再来的，绝大多数都是明心见性的人。他为什么还要斤斤在戒相上计较呢？那是唱戏表演给我们看的。换句话说，我们还没有明心见性，著相修行对现前有好处。诸恶莫作，众善奉行。纵然不能成佛作祖，绝不会堕三恶道，不受恶的果报，这有什么不好呢？所以不可被那些狂慧之言所蒙蔽，也认为似是而非的理论很有道理，就把戒律看轻了，这是错误的。这是第一类人。
第二类人，是他自己亏心事做多了，心里有鬼，“愚者防己愧怍，谓为渺茫”，他不敢提戒律，一提戒律，就觉得自己一身都是罪过。但在表面上又不好意思说，说了难为情。因此一谈到戒律，就说善恶果报之事渺茫，不足凭信。这个论调与前面不太一样、意思是一样的。都是不能够接受，而不肯断恶修善，这都是护短，自己有毛病、有短处，而不知悔改。祖师给我们讲：除了狂、愚这两种人之外，有谁不信受呢？那一个人不相信因果报应呢？
‘人惟苦不知愧耻耳。知愧便不敢遂过。知耻便不敢因循。有愧耻之心。即为其人入道因缘。’
尤注在此说的愧耻心，就是佛法讲的惭愧。有惭愧心的人，就有入道的因缘。换句话说，不知道惭愧的人，入道就很难。

这首诗是什么意思？谁写的？

丁元英 清 本是后山人：没见过世面、没有学识的人 偶做前堂客：偶然的机会登上大雅之堂。 醉舞经阁半卷书：自我陶醉地卖弄藏经阁万卷之一的皮毛学问 坐井说天阔：坐井观天的一孔之见 大志戏功名：志向远大到戏弄功名，彻底超脱的至高境界 海斗量福祸：以海为斗量度人生福祸 论到囊中羞涩时：忽然一摸口袋自己的钱比别人的少 怒指乾坤错：破口骂娘了，都是世道的不对

关于佛教和道教的一些疑问

1、佛教没有戒色一说，只有说不邪淫，意思是不能做不符合常规的性行为，没说过不许结婚、不许生子，而是出家为僧尼的不许有家室，而在家的信徒则没有这个要求。只要不贪爱欲望，学会如理思维，就是觉悟者的正确行为。
2、济公活佛是否真这样说过其实是不一定的，但是至少有一点是正确的，就是佛法是心法，是生活的意义，不是形式上的刻板的束缚。
3、佛教和道教应该没有刻意去要求信徒不得信别的宗教，佛教认为其他外道也是值得尊重的，只是他们没有达到完全觉悟，无法真正解脱，不是究竟法。但是只要是真正信某一种宗教的人，不用别人要求他也不会再去接受其他思想。这是人的自然心理反应。
4、佛教中的地狱也是自然的一种生活环境，与我们眼中的世界一样，所谓人、地狱、鬼、诸天、修罗、畜生为六道，都是不同的生存环境，没有谁在惩罚，是一种循环规律。各个道有各自的生活状态，在我们眼中人是人，动物是动物，神鬼是神鬼，其实只是表现不同的各种形式的生物。所谓受苦与受乐报，也都是从我们人的角度去看的。
5、佛教中明确说六道众生皆具佛性，因此都有成佛的可能性，但是经中明确说“佛是人成”，也就是说各道众生可以在自己的生活状态中产生觉悟心，但真正的佛是人道产生的，是特指的。
6、在中国历史发展过程中，在宗教转化为民间信仰后多持儒、释、道三教合一的态度，所以在一座庙中有儒家的先贤祠堂或是有道家的三清等，都是常见的现象。
7、民间信仰不等于正规的宗教思想，民间的神在与中国民间文化交融的道教中非常常见，但是在佛教中是有选择性的渗透加入，主要还是为了适应民间信仰，增加信徒数量和增加普通百姓的接受。
8、《封神榜》是小说，在道家中没有什么截教和阐教，但是这部小说的背景是明朝以后越来越多的佛道合一情况的反映，以道教的神仙系统来吸纳佛教的神佛系统，达到宣传佛道合一、扬道家以贬佛家的目的。
9、盘古、伏羲、女娲等这些是古代的神，在道家中有些没有吸收，有些是以其他形式转移了，名字变化了。
10、国内的佛教是中国的佛教，是发展变化后的佛教，二千四五百年了，早已不是佛祖当时的状态了。何况佛家产生于古印度，与中国相比，从生活习俗到自然万物的称呼和认识，都有非常多的不同，当然不会固步自封于旧有的形式。
关于补充：
1、佛经都是以佛祖（释迦牟尼）所言说的名义来书写的，当然我们也有理由相信，有些所谓的佛经是后人以这种文体模仿来写的或者改写的，也冠以某某经的名字，然后混入佛经中。而且后代还有其他外道经论混入。在敦煌藏经洞中发现过景教（基督教的一个传播到东方的支派）的经典，也有部分祆教（拜火教）的经典。当然，历代佛子在翻译佛经的同时都在做佛经的考证和辩伪工作，发现了很多伪经。
2、菩萨是未成佛的已觉悟者，他们的目标是先完成传播佛法的工作、引导更多迷惑者觉悟后再成佛。但无论菩萨还是我们其他众生，都有成佛的可能。所谓名号，可有可无，没有什么实际意义，只代表一个借以区别和认识的形式。
3、道教有女道士，佛教也有女性出家人，是佛祖在世时代开创的，称为“比丘尼”，中国俗称尼姑。
4、观世音菩萨本身就是一名男子，但可以成为女人相，是他的应化身。