饭夫走卒是什么意思出至什么成语

是成语 贩夫走卒 
贩夫走卒
fàn fū zǒu zú
释 义 旧指小贩和差役。泛指旧社会里地位低下者。
出 处 清·曾朴《孽海花》第十八回：“通国无不识字的百姓，即贩夫走卒，也都通晓天下大势，民智日进，国力自然日大了。”
近义词 ：贩夫贩妇、贩夫驺卒
用 法： 联合式；作宾语；指社会地位低下的人

什么叫贩夫走卒,拒付文人

贩夫走卒，指的是小贩和差役，也指平庸之人。拒付文人，指的是清贫的读书人。
出自阿英《吃茶文学论》：“若夫乡曲小子，贩夫走卒，即使在疲乏之余，也要跑进小茶馆去喝点茶。”
“引车卖浆”虽见于《史记》的同一篇，却由两件事组成。
“引车”指魏公子屈尊为侯赢驾车事，“卖浆”指公子仰慕的另一高士薛公藏于卖浆者家事。战国时魏国公子名无忌，即著名的信陵君。公子仁而下士，广罗豪杰义士，门客甚众。
有一隐士侯赢，年七十，为夷门的守门人。公子听说，备厚礼相请，侯赢却辞而不受。公子于是大会宾客，亲自随车驾迎请侯赢。侯赢穿戴着破衣破帽，让也不让，径坐在公子的车座上，而公子在车下牵着马缰，毕恭毕敬。
侯生又说要见一个卖肉的朋友，得从市场过。于是公子引入市，其礼贤下士之名更显著了。公子到赵国去，听说赵国有两位隐士，一是毛公，混迹于赌徒之中；一是薛公，隐藏于一卢卖浆人家。公子亲自步行前往寻访二人，甚为相得。
连平原君都不理解魏公子的作为，说他“妄从博徒卖浆者游。”车夫和卖浆的小贩皆为卑贱职业，后遂以“引车卖浆”为卑贱职业的代称，如鲁迅在《阿 Q正传》中就将操贱业者或卑贱之人称为“引车卖浆者流”。
贩夫走卒的反义词为：达官贵人
扩展资料：
贩夫走卒，引车卖浆。
引车卖浆指拉大车和做小买卖的。
“引车卖浆”虽见于《史记》的同一篇，却由两件事组成。“引车”指魏公子屈尊为侯赢驾车事，“卖浆”指公子仰慕的另一高士薛公藏于卖浆者家事。
战国时魏国公子名无忌，即著名的信陵君。公子仁而下士，广罗豪杰义士，门客甚众。有一隐士侯赢，年七十，为夷门的守门人。
公子听说，备厚礼相请，侯赢却辞而不受。公子于是大会宾客，亲自随车驾迎请侯赢。侯赢穿戴着破衣破帽，让也不让，径坐在公子的车座上，而公子在车下牵着马缰，毕恭毕敬。侯生又说要见一个卖肉的朋友，得从市场过。于是公子引入市，其礼贤下士之名更显著了。
公子到赵国去，听说赵国有两位隐士，一是毛公，混迹于赌徒之中；一是薛公，隐藏于一卢卖浆人家。公子亲自步行前往寻访二人，甚为相得。连平原君都不理解魏公子的作为，说他“妄从博徒卖浆者游。”
车夫和卖浆的小贩皆为卑贱职业，后遂以“引车卖浆”为卑贱职业的代称，如鲁迅在《阿 Q正传》中就将操贱业者或卑贱之人称为“引车卖浆者流”。
贩夫走卒造句：
高阳《胡雪岩全传·烟消云散》：“吃‘柜台酒’的贩夫走卒，各倚着柜台，人各一碗，悠闲自在。”
《诗经》是中国古代的一部诗歌总集，上自君王，乃至文人百官、贩夫走卒，都藉著诗歌来传达他们的心意。
参考资料：百度百科——贩夫走卒

贩的成语有哪些

贩夫贩妇 旧称小商小贩。 贩夫走卒 旧指小贩和差役。泛指旧社会里地位低下者。 南贩北贾 为了谋生而到处奔走。 贩夫俗子 贩夫：指贩卖货物的小商人。泛指商贩等下层平民。 贩夫皁隶 泛指社会地位低下的人。 贩夫皂隶 泛指社会地位低下的人。 贩夫驺卒 小商贩和隶役。泛指地位低下的人。 贩官鬻爵 鬻：卖；爵：爵位，官爵。出卖官爵，以敛取财物。 贩贱卖贵 指低价买进而高价卖出。同“买贱卖贵”。 贩交买名 指卖友求荣。 膏唇贩舌 犹言膏唇拭舌。贩舌，指卖弄口舌。 买爵贩官 犹言买官鬻爵。指买卖官爵。 卖官贩爵 形容政治腐败，统治阶级靠出卖官职来搜刮财富。同“卖官鬻爵”。

冥顽不灵者以力驭之，贩夫走卒辈以富驭之，文人士子以诛心为主，仁人志士当以德服之？

2019是不平凡的一年，经历了很多事，发生了许多变化，最开心的我遇见了我的大宝贝伞会之

何为: :“假使百千劫,所造业不忘。因缘会遇时,果报还自受”。

世间法因为受到个人主观、情感等因素的影响，很难有绝对的公平，即使是赖以维系社会秩序的法律，也常因为受到客观因素所左右而难以获致绝对的公平。世间真正的公平是“因果”，无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽贷或殊遇。因此，因果之前人人平等，因果才是人间最公平的仲裁者。 因果，最简单的解释，就是“种什么因，得什么果”，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。佛教的因果观源自“缘起性空”的道理，旨在阐明宇宙间万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起，而此“果”又成为“因”，待“缘”聚集又生他“果”，如是辗转相摄，乃成森罗万象。因此，宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离得了因果的关系。 因果律是事物生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到相应的结果。因此，因果是宇宙人生的实相，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是”。 因果的道理，竖穷三际，横遍十方，不管我们相不相信因果，因果是绝对存在，它像空气一样，充满整个宇宙，无时无处不在公平地执行着有情人间善恶的赏罚，或无情器世间的成坏。《涅盘经》中郑重指出：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”因此，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。因果，具足说来应该是“因缘果报”，因是主因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物称果。宇宙中，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，而是随着因缘不同，果报就会有所差异。因此，要想了解因果，就必须认识因缘，因缘的种类包括：有因缘与无因缘；白因缘与黑因缘；内因缘与外因缘；正因缘与邪因缘。能够正确认识因缘，才能趋正避邪，才有好的果报。 在佛教诸多教理中，“因果观”与人生的关系最为密切，我们对“因果”应该有如下的正确认识： 一、因果通于三世：《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因果业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间久暂，只要因缘成熟，必定要受果报。因此，因果报应在时间上有现报,生报、后报等“三时报”之分。 佛教的三世因果论，乃是“惑、业、苦”三者相续循环的因果关系，亦即由“惑”起“业”，因“业”感“苦”，于“苦”复起“惑”，于是三世流转，循环不已。三世并非指前生、今生、来生，而是指时间上的过去、现在和未来。 二、因果非宿命论：《因果十来偈》说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来□□。”这首偈语说明人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正丑陋，都是受过去生所造善恶业影响的结果，并非由他人所操纵，更不是命中注定。因此，因果观是肯定努力、上进，是乐观进取的道理。 三、凡事各有因果：世间诸法的形成，“因”是能生，“果”为所生，“种什么因，得什么果”，将这种因果关系表现得最为浅显易懂的，莫如“种瓜得瓜，种豆得豆”的法则。植物如此，非植物的任何现象莫不如此，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”如是因感如是果，因果不爽的业报思想对社会人心的规范，远远超越法律条文有形的束缚，因此孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛法可以补法律之不足。” 四、果报自作自受：《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”一语道尽“善恶因果，决定有报”、“因果业报，自作自受”的至理。 经云：“菩萨畏因，众生畏果。”因果不是宗教教化的戒条，是人人心中的一把万能尺，度量着自己一生的命运，也刻划着人世间善恶的长短，更为自己量身打造一个未来的我。

贩夫走卒是什么意思

旧指小贩和差役。泛指旧社会里地位低下者。 出 处 清·曾朴《孽海花》第十八回：“通国无不识字的百姓，即贩夫走卒，也都通晓天下大势，民智日进，国力自然日大了。”