含有新字的成语

别出新裁 别出新意 避俗趋新 白首如新 白头而新 白头如新 半新半旧 半新不旧 标新创异 标新竞异 拔新领异 标新立异 标新领异 标新竖异 出陈易新 除秽布新 除旧布新 除旧更新 刬旧谋新 剗旧谋新 灿然一新 独出新裁 涤故更新 涤秽布新 笃新怠旧 鼎新革故 耳目一新 发硎新试 革故鼎新 革故立新 亘古新闻 改过自新 改过作新 恭贺新禧 革旧从新 革旧鼎新 革旧图新 革旧维新 革新变旧 改行自新 辉光日新 晖光日新 悔过自新 焕然如新 焕然一新 花样翻新 花样新翻 悔罪自新 旧愁新恨 旧恨新仇 旧恨新愁 旧瓶新酒 旧瓶装新酒 今雨新知 旧雨新知 记忆犹新 怜新弃旧 恋新忘旧 乐新厌旧 怜新厌旧 领异标新 面目一新 纳新吐故 破旧立新 去故就新 弃故揽新 去故纳新 弃过图新 弃旧怜新 弃旧图新 弃旧迎新 清新俊逸 染旧作新 日新月盛 日新月异 日新月著 日异月新 送故迎新 舍旧谋新 送旧迎新 三日新妇 岁序更新 推陈出新 推陈致新 吐故纳新 温故知新 无旧无新 文君新寡 文君新醮 万象更新 五月粜新谷 新陈代谢 新仇旧恨 新愁旧恨 新发于硎 新故代谢 新婚燕尔 新昏宴尔 新婚宴尔 新来乍到

现代的很多成语

含有现代的成语、表示描写现代的成语：18条关于现代的成语及解释。薄今厚古——薄：轻视，鄙薄；厚：优待，重视。重视古代，轻视现代。彼何人斯——斯：助词，相当于现代汉语中的“啊”。他是个什么人啊。博古通今——通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。亘古新闻——亘古：从古代到现代。从古到今很少的事情。古今中外——指从古代到现代，从国内到国外。泛指时间久远，空间广阔。古来今往——从古代到现代。厚古薄今——厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。推崇古代的，轻视现代的。多用于学术研究方面。

现代的很多成语

含有现代的成语、表示描写现代的成语：18条关于现代的成语及解释。薄今厚古——薄：轻视，鄙薄；厚：优待，重视。重视古代，轻视现代。彼何人斯——斯：助词，相当于现代汉语中的“啊”。他是个什么人啊。博古通今——通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。亘古新闻——亘古：从古代到现代。从古到今很少的事情。古今中外——指从古代到现代，从国内到国外。泛指时间久远，空间广阔。古来今往——从古代到现代。厚古薄今——厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。推崇古代的，轻视现代的。多用于学术研究方面。

关于“共同富裕 文明成果共享”的新闻、时事

（原标题：共享发展：实现人民共同富裕）
湖南日报评论员
在全面建成小康社会这幅壮美画卷中，民生是最厚重的底色，共享是最温暖的主题。
“增加公共服务供给、实施脱贫攻坚工程、提高教育质量、促进就业创业、缩小收入差距、建立更加公平更可持续的社会保障制度、推进健康中国建设、促进人口均衡发展”，党的第十八届五中全会对共享发展理念的阐述，既是实现共享发展的制度安排，也是推动共享发展的着力点。
共享发展居于五大理念的核心地位，体现着人民主体、公平正义、共同富裕等社会主义本质特征和要求。发展的目的是为了全体人民共享，这是社会主义的本质要求，是社会主义制度优越性的集中体现，也是党坚持全心全意为人民服务根本宗旨的必然选择。
人心是最大的政治。实现共享发展,将收获经济社会发展的“双丰收”：既有助于公平正义的实现,也为未来经济发展提供更加充沛的动力。当前，全面深化改革正处于攻坚克难的关键期，只有把发展与民生改善更紧密地结合起来，才能获得最广大人民群众对改革的认同与支持，为顺利推进改革凝聚起最大的“公约数”。
推进民生共享，是贯穿“十二五”期间湖南改革发展最显著的民生温暖——全省基本建成了覆盖全省的社会保障体系和公共服务体系，累计新增城镇就业382万人，新增农村劳动力转移就业360万人，减少贫困人口520万以上，城乡居民可支配收入稳步提高……持续不断的改革红利和民生投入，提升了全省群众的公平感、幸福感，催生大众创业、万众创新的活力。正在实施的扶贫攻坚，保证全省596万贫困人口同步迈入小康社会，是一项亘古未有的民生工程、德政工程。
“一切为民者，则民向往之”。人民是发展的主体，群众中蕴藏着经济社会发展的不竭动力。遵循共享发展的理念，首先要在教育、就业、社保、就医、住房等公共服务领域的短板、痛处发力，坚持居民收入增长和经济增长同步、劳动报酬提高和劳动生产率提高同步；通过制度安排使财富分配更合理，进而维护社会的公平正义；通过民生共享合民心、增信心、聚民力、添动力，全面激发全省人民群众的积极性和创造活力。
共享发展的前提是共同建设。践行共享发展理念，就要按照人人参与、人人尽力、人人享有的要求，坚守底线、突出重点、完善制度、引导预期；必须从“做大蛋糕”为主，转向“做大蛋糕”、“做好蛋糕”、“分好蛋糕”并举，注重机会公平，保障基本民生，实现全体人民共同迈入全面小康社会。
“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”站在“十二五”规划的终点展望未来，共享发展任重道远，面临着“再上一层楼”的阻力、“更进一步”的挑战，这就需要全省凝聚起勠力同心的奋斗力量，拿出“一个也不能掉队”的决心与勇气，凭借“一任接着一任干”的恒心与韧性，用7000多万湖南人“满满的幸福”，支撑起三湘大地“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”的美好未来。

成语填空 亘古()有还有郭沫若和叶圣陶的原名

亘古不灭
亘古亘今
亘古奇闻
亘古通今
亘古未有
亘古新闻
亘古不灭
(gèn
gǔ
bù
miè)
亘：横贯；亘古：从古至今；灭：绝灭。从古到今，永不绝灭。形容永久的生命力。
亘古奇闻
(gèn
gǔ
qī
wén)
亘古：从古代到现代；奇：稀有不常见的。从古到今很少听到或见到的事情。
亘古通今
(gèn
gǔ
tōng
jīn)
亘：横贯；通：贯通。指从古到今。
亘古未有
(gèn
gǔ
wèi
yǒu)
亘古：人人有责从古代到现在。从古到今都不曾有过。
亘古奇闻
明·凌蒙初《初刻拍案惊奇....
亘古通今
南朝·宋·鲍照《河清颂》....
亘古未有
《北齐书·王纮传》：“冒....
亘古不灭
....
郭沫若
原名郭开贞
叶圣陶原名叶绍钧

问个不得罪人的回答

有神吗？
这是个最根本最关键的问题。倘若神并不存在，寻求也是枉然。“因为到神面前来的人，必须信有神。”神的存在证据确凿，不容不信。
就看宇宙吧。把它称之为一次“意外”的成果，倘若真有其事，那些宇宙原本物质又是从何而来呢？“大爆炸”绝不能从无造出有来啊！进化论虽然流传广泛，它的论据却是不堪一击；我们姑且不去讨论地上生命的奇妙复杂形态，但现实和理智却要求人类正确回答“无”怎可能进化成“有”呢？
所有其他的理论也是同样的脆弱。唯一能令人心悦诚服的解释是：“起初，神创造天地。”世界的由来，不是出于随机和偶然，亦不是出于侥幸的物质重新组合，乃“是藉神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”万物的创造是有来历的，就是神所成就的。因为“他说有，就有；命立，就立。”
环现四周，造物井井有条，设计玄妙，令人诧异。自然定律，大至外太空，小至微生物，奇妙之处，无不令人感叹。设计精心必有其人，定律奇妙必有其因，此二者乃出于神。因为创造世界和其中万物的神，就是天地的主。
但创造最有力的证据乃是人本身。人不像其他动物，人有自己的个性，懂得理智地选择，又有良知，能分别善恶，懂得爱和恨，又知道慈悲和怜悯。最重要的，人有敬拜的本能。这些本质从何而来？最清楚的答案是：”耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”人不是一件意外的产品，“因他受造奇妙可畏”；他乃是宇宙创造者即全能的神所造的。没有进化，也没有意外的爆炸，并且它们无法产生这样的素质。
神说话吗？
这问题十分重要。单靠自己，我们完全无法认识神。圣经问：“你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？”神是超出我们的理性，我们需要他的启示，才能认识他。
神启示人的一个主要途径，是借助万物的创造。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”宇宙之浩大、均衡，其中的繁踱、微妙，不独令人惊讶，更显示了不少有关那造它的神的荣耀。在创造中，神显示了他惊人的能力、威严的智慧和显赫的才能。”“目从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”。
人与人交往，倚重语言。神向人说话也是用语言，就是藉圣经的语言。“耶和华说”或“耶和华所吩咐的，类似的说话，单在；旧约中已出现过约有四千次（五百次在前五卷书）。由此可见，圣经从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
在其他的文献中，我们找不到像圣经所记载的预言，人称之为神的说话。预言清晰详尽，又——得到应验。说只纯粹巧合的人，他们的话未免太轻率。
此外，圣经的教导，对人生命的影响又是深远流长。没有其他的书籍能像圣经，赋有这种改变生命的能力。几千年来，千千万万的人亲身经历，证实了耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
二千年来，无论哪一种学说，都无法把圣经驳倒。原因是：“圣经都是神所默示的。因此，我们应该接受圣经，”不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的。
这是我们要解答的下一个问题，承认神的存在是一件事，承认他藉着创造，和圣经的篇幅向我们说话，又是另一件事。但我们需要更进一步和更深层次的认识，究竟神是怎样的呢？
对这个关键性的问题，圣经给了我们许多清晰正面的答案。以一些例子：
神是有位格的他不是一件“事物”，也不是一种“力量”或一股“影响力”。他有思想、感情和意愿。他行事的方法，显明他是活着的一位。他不是“在上面的那位”或某种“超人”。”耶和华是真神，是活神，是永活的王。
神只有一位地是独一无二的真神。他说：“我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。然而，神用三个位格来显明自己，就是父、子（耶稣基督）和圣灵。各位格都真实、完满，彼此同等。圣经说到“父的荣耀”，又说到“道，（耶针基督）就是神”；也说到“主就是那灵。神的位格有三，但神只有一位。”
神是个灵，没有物质的体积。他没有躯体，也没有用大小和形状来界定的特性。“神是个灵，所以拜神的，必须用心灵和诚实拜神。”即是说，神是无形的，所以从来没有人看见神。他不受时间和空间的限制，他可以在同一时间在各处地方存在，换而言之，神无处不在，无处不有。耶和华说，我岂不充满天地么？神是与众不同的，意思是他对每处每事，每时每刻都能了如指掌，不单包括你的所言所行，更包括走过你脑海的每个意念。
神是永恒的神是无始的。用圣经的说话就是，“从亘古到永远，你是神。无论是过去还是将来，神都是永远常存。”神形容自己为“昔在、今在、以后永在”的神，永远是一样的，“因我耶即和华是不改变的。昔日神如何，今天他也如何，将来亦一样如何。”
神是独立的每种生物，无论是人还是动物，都必须互赖共存，而最终他们都要倚靠神。可是，神是完全独立的，不用倚靠他的造物。他能够自我存活，他不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
神是圣洁的他是“至圣至荣，可颂可畏。”神的圣洁，无人能比。“只有耶和华为圣，除以外没有可比的”，他是绝对无瑕的。论到他，圣经说：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。这位圣洁的神，也要求我们要圣洁。他今日吩咐我们，说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
神是公正的，圣经说：耶和华是公平的神，公义和公平，是立宝座的根基。神不单创造万物，他更托住万有；他是审问我们的神，施行奖赏和刑罚，不但是现在的，更是在永远。他做事公平完美，堵住一切不服的人的口。
神是完全的，他的知识完全。并且被造的，没有一样在面前不显然的。原来万物，在那与我们有关，像的生眼前，都是赤露敞开的。神知道过去、现在和将来的一切，包括我们的心思、说话和行为。他的智慧全备，远超过我们的聪明。“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的行踪，何其难寻。
神是至高无上的，他是宇宙独一至尊的君主，万有都在他管理之下。“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。任何事情，神都不会感到意外，也不会感到惊奇。他写尽世间的历史，他随己意行作万事，是照着他旨意所预定的。神用不着军师参谋，也用不着任何人的批准，他选择什么就作什么。他随自己的意旨而行，没有人能阻挡他，都凭自己的意旨行事。无人能拦住松手，或问他说，你作什么呢？”
神是无所不能的他是全能的神。他曾说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么？”这并不是说，神什么事情都能作（他不能说谎，不能改变，或犯错，或犯罪，或背乎自己），但一切与他本性相符合的事，他都能作。
以上只是一些简单的描述，一些在圣经里神所启示的事情，与他的本性和位格有关的。圣经中还有其他关于神的真理（稍后在第二十二页再看），但他有很多的事情，是我们无法明白的。因为“他行大事不可测度，行奇事不可胜数”。因此，论到全能者，我们不能测度。任何人的智慧和聪明，都改不了这个事实。这件事也不应该使我们惊奇。如果我们能明白神，他便不配得接受我们敬拜了。我是谁？”
现代生活的压力和问题，促使许多人不断追寻生命的意义和目的。我们已经看过一些有关神的事情；但有关我们人的事情，我们又认识多少呢？我们为了什么而生存？为什么活在这世上？人生有没有特定的意义和目标？
第一件事要搞清楚的，就是人不是单为生存而“存在”人并不是一种原子的意外累积，被装配成为一件轻便的包裹，并称之为“人”。圣经告诉我们，人是由一位既有智慧又圣洁的神精心造成的。神就照着自己的形象造人，乃是照着神的形象造男造女。人并不是一种高度发达的动物，或是一头有修养的猿猴。他与其他动物不同，正如动物与菜蔬不同，菜蔬又是与矿物不同。从形状的大小来看，人比太阳、月亮、星宿都渺小；但在宇宙中，神赐给人一个独特尊贵的地位。
这事可从神吩咐人的第一个命令上看见。要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。人在地上成为神的代表，得着柄管理一切生物。
人也得着神特有的尊严。他既“照着神的形象”被造，因此也得了尊贵。这并不是说人有神的身量（我们已看过，神是没有身量或形状的）；也不是说，人是神的缩影，少量的拥有神种种的素质。”照着神的形象”，意思是指人被造时，是有灵性、理性、道德等不灭的素质，带着一个完美的本性。换言之，他是神圣洁性情的真正投影。
更重要的是，人需要不断选择服从神的命令，因而与神和谐共处。这时候，人并没有“身份危机”！他清楚知道自己是谁，也知道自己在世的目的，并且顺服地接受神所赐给他的地位。
人不单要全然履行神的托付，更要完全满足他的要求。神也因此而心满意足！我们知道，因为圣经告诉我们了。当地创造完工，人成了造物中至高的荣耀时，神看着一切所造的都甚好。在历史上的这个时刻，人是完全的，他的生活环境也是完美的，人与人之间的关原也是完整无缺的，人与神的关保又是完全和谐的。
可惜，这样的光景今天不再！究竞出了什么错？
出了什么错？
答案一针见血：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。
神赐给第一对男女（亚当、夏娃）很大的自由，同时又给他们一个严肃的警告：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”，对人的意志来说，这是个理想的试验。人只需要服从神的话，因为这是神的定意。可是，魔鬼试探夏娃，要夏娃不信、不服神的话。不幸，夏娃上当了。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。
这个时候，罪就入了世界。人故意叛逆，与神的关系就此断绝。亚当、夏娃本来应该爱神的，现在却惧怕起来：“就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”本来他们是信心十足、满有安全感，并快快乐乐的，现在他们的罪却使他们感到羞愧、内疚和惊惶。
神说过，人若叛逆必定死亡，人实存死了。死的意思是隔绝分离，就在那可怕的一刻，人与神隔离了，他的灵性也死了，人肉身的死亡也开始了。现在，人所具有的是一个死的灵魂和一个将死的身体。可是，这并不是一了百了：亚当夏娃的子孙更承受了他们祖先败坏的天性和罪恶的性情。从此，就像水源受了污染，罪的毒素流入所有亚当的后裔。于是，死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
留意这句重要的说话——“众人”，显然是包括了本书的作者和读者。虽然我们素未谋面，但彼此却有这个共同点，就是我们都是罪人，都要死亡。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若说自己不会死，就更可笑了。以狡辩去逃避事实，是不能改变事实的。
今天许多的新闻头条、电视电台的广播，都叫人们看见一个事实，就是世界十分混乱。批评暴力、不公、混乱和社会上的错事谈何容易，但在未定他人的罪之前，你有没有反省自己是否完美，生活是否讨圣洁之神的喜悦？你是否全然诚实、纯洁、无私？神知道这些问题的答案，你也知道！世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。按出生、按本性、按行为、按选择，你我都是罪人，你我都必须面对事实，正视后果。
罪严重吗？
看病时，我们经常会问医生：严重吗？。有关我们灵的病况，我们更需要查问清楚。有很多人承认自己是罪人，承认得开开心心，因为他们没想到其中的意义。他们把他当作“只是人性”，或躲在“人人如是”的背后。但这些说法只是躲避问题的实质，究竟“罪严重吗？”以及是圣经论及你是罪人的一些说话。
你是堕落的这不是说，你坏透了。或说，你不断犯种种的罪。也不是说，你不能分辨是非，或做不到任何好事帮助人。乃是说，罪已经侵入你的本性和你的性格，腐蚀你的细胞——你的思念、意向、感情、良心、意志和幻想，人心比万物都诡诈，坏到极处。你问题的根源，不在于你作什么，乃在于你是什么！你犯罪因为你是罪人。
你是污秽的，论到这事，圣经没有转弯抹角。圣经说：“从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。注意以上所举的，包括思想、言语和行为上种种的罪，叫我们知道，在神的眼中所有的罪都是同等的严重。有些人把罪只局限于凶杀、奸淫、偷窃等等，但圣经清楚的告诉我们，人无妄下定论。罪的定义就是达不到神完全的标准。我们的言语、思想、行为，若次于完全便是罪。现在请试回答以下的问题：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”你能吗？你若不能，便是污秽的了。
你是违抗神的圣经教导我们，“违背律法就是罪”，违背律法就是故意违抗神的威、神的律法。国家法律没有强迫你说谎，也没有强迫你骗人、思想歪念、或犯任何的罪。犯罪是你自己选择的，破坏神圣洁的律法也是你选的。你故意违背？这事十分严重，因为神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神“神绝不能对罪柔弱”，你要清楚知道，他不会放过任何一件罪。罪他必定审问。
神刑罚罪的情形，可在生命中看见一点（我们或者没有察觉）。但最终的刑罚将在死后才到，当审判的日子，各人必要将自己的事在神面前说明。
往何处去？
对于死后发生的事，人们众说纷纭。有人说，我们会湮灭；有人说，我们都上天堂。有些人相信，有一处地方是试炼罪人灵魂的，炼后及格，可上天堂。可是，这些意见都没有圣经的根据。
我们从圣经读到：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。那些与神和好的人，到时将被迎接到天上去，在神荣耀的面前度过永远。其余的人将“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和地能的荣光。对这件事，圣经常用到的字是“地狱”以及是有关地狱的四个重要真理：
地狱是实在的地狱不是一项“教会的发明”圣经论到地狱的次数，比论到天堂的还多，因此地狱的真实性，是无可置疑的。圣经说到“地狱的刑罚”，也说到人被“扔进”地狱的事。
地狱是可怕的，圣经形容地狱，“痛苦的地方”；又是个“火炉”；一处“永火”焚烧不熄的地方。地狱是一处受苦的地方，进去的人都要“哀哭切齿”，昼夜不得安宁。这些可怕的说话，都是真实的。那些在地狱里的人，完全与良善断绝，被神咒诅，被赶到外边，不得半点的怜悯，不能从神得到半点的安慰。
地狱是最终的所有往地狱的道路，都是单程路，尽头是没有出口。在地狱和天堂之间有一“深渊限定”，把两地相隔。地狱的恐怖、孤单和痛苦，不是要洁净人，乃是要刑罚——直到永远！
地狱是公平的圣经告诉我们，神将“按公义审判天下”，他把罪人送入地狱，是绝对公正的。毕竟，神不过是把他们所选择的归给他们吧了。在地上，他们拒绝神；在地狱，神也就拒绝救拔他们。他们既选择过罪恶的生活，他便确定了他们的选择——直到永远。因此，人不能控告神不公不义！
藉着这些严肃真理的亮光，你需要谨慎地考虑新约所记载的一个问题：你们“怎能逃脱地狱的刑罚呢？”宗教可帮助人吗？
自古以来，人被称为有信仰的动物。宗教与伦理百科全书所列举数以百计的途径，说明人试图用它们来满足自己对宗教的渴求和感情。有拜太阳的，有拜月亮和星象的，有拜他、火、水、木偶、石像、铜铁偶像的，又有拜鱼、鸟和走兽的。他们所拜的鬼神无数，都是从他们虚妄的意念中产生出来的。有些人试图藉着献祭、仪式、圣礼或事奉来敬拜真神。可是，无论人是如何的诚心，藉着宗教。却解决不了人的罪。原因至少有二：
宗教永不能令神满意宗教是人的方法，人利用它试图与神相和。可是，无论人怎样尝试，都是徒然，因为人至美至善的工作也不免带着瑕疵，因此神不会接纳。圣经所说的，最清楚不过：我们所有的义都像污秽的衣服。神所要求的是完美，是宗教无法达到的。
宗教永不能除罪德行不能抵消罪恶，善行不能除掉恶行。人如果要与神相和，不能“出于行为，免得有人自夸。宗教上的努力或经历，如洒水礼、坚信礼、浸礼、三餐、参加教会、读经、祈祷，奉献金钱、时间和劳力，献祭、烧香、吃素、修行或什么其他的事，都不能抵消丝毫自罪。
宗教改不了人罪恶的本性，人的行为不是问题的根源而是问题的症状。人问题的核心在于人的内心，按着本性人心堕落败坏。上教会和参加宗教礼拜，或者会令你略感踏实，却不能令你的本性变好。谁能使洁净之物出于污秽中呢？无论谁也不能！”
以上提及的一些宗教活动，显然都是好事。例如：参加聚会、读经和祷告，都是正确的，也是神所吩咐我们行的。但你不能倚赖这些事去到神的面前，蒙地的拯救。这些事不单是毫无能力，信靠这些，实际上也只会加重你的罪和你的刑罚。
可有办法？
到神面前的方法是有的，神已经给我们预备了。圣经的中心信息，可以用以下的说话总括：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
在前篇我们看过公义圣洁的神，他必刑罚罪。可是，圣经亦告诉我们：神就是爱。神恨恶罪恶，但他爱罪人，渴望赦免他们，他“愿意万人得救”神的律法既然要求凡犯罪的必定死亡，罪人又怎能得着公义的赦免？这个问题，只有神才能解决，也只有藉着耶稣基督才能解决。因此，“父差子作世人的救主。”
神子成为人，取了人的性情。虽然耶稣成为完全人，但他仍然是完全神。圣经说：神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。他保持完全的神性，就好像他没有成为人；他完全成为人，就好像他不是神。因此，耶稣基督是独特的，而至经从多方面确定了这一点。他是从圣灵怀孕的：他没有肉身的父亲，是藉着圣灵奇妙的能力在童女腹中成孕。他的说话是独特的：当时的人很希奇他的教训，因为他的话里有柄。他的神路也是独特的：“他走遍加利利，医治百姓各样的病症。好几次，他还叫死人复活。他的性格更是独特的：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯罪”因此神可以指着他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
注意以上最后的一句话！意思是：耶稣成为人子，完全遵行了神的律法，因此他不受制于死和罪的双重刑罚。然而，人还是逮捕他、诬告他、以假证定他有罪，最后在耶路撒冷把他钉在十字架上。可是，他的死并不于某种“离奇怪诞”的故事，也不是不得已的意外。他的死乃是“按着神的定旨先见”父差子到世上，目的是背负罪所带来的死刑，而耶稣甘心乐意的来到世界，他亲口说过，他来到世界的目的是：要舍命，作多人的赎价。他的死，就如他的生一样，是独一无二的。
明白耶稣的死，并明白它对你的意义，这事十分重要。为什么要信针十字架的耶稣？
圣经所有的教训都强调耶稣的死。圣经信息的焦点不在他生命的完美，也不在他教训的奇妙，亦不在他神性的大能。这些都十分重要，但最重要的是：耶稣来到世上舍命。什么事情令他的死亡变得如此重要？答案是：他是代罪而死，背负世人罪孽，为了拯救世人。
耶稣是代罪者，这证明了神的爱。在神圣洁的律法面前，罪人受刑，是罪有应得的，又是失落无助的。神的律法必刑罚罪。罪人怎可能逃离神公义的愤怒呢？圣经的答案是：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。神的儿子甘愿替罪人顶罪，为他们的罪忍受公正的刑罚，这是神奇妙拯救计划的一部份。无罪的神，甘愿为罪人受苦受死，”就是义的代替不义的。
耶稣是担罪者，这证明神的圣洁。基督的死犹如精金，足付一切罪债。当他被挂在十字架上，他呼喊：我的神！我的神！为什么离弃我？就在那可怕的时刻，父神转面，撇下他的爱子。基督忍受刑罚，遭神离弃。神完全的圣洁，也藉此表露无遗。一切的罪，各样的罪，都必须受到刑罚。当耶稣取了罪人的位置，他的责任感令他负上罪的全责。这位一生无罪，完全圣洁的，就是这样承担了罪人双重的死刑。
耶稣是救主这证明神的能力。基督死后三天“从死里复活，以大能显明是神的儿子”，又“用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看”。基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。神叫基督从死里复活，有力地证明了他接纳基督工作的果效。这工作完全足付罪的刑债，并奠定了救赎的根基，给予罪人完全白白的赦免，让那些快将永远沉沦的罪人因此得生。
你怎样才能得着这一切？你怎样才能与神相和？基督怎样才能成为你的救主？我怎样才能得救？
读到这里，你真的想要得救吗？你真的想与神和好吗？无论代价如何？后果如何？要不是这样，你还未能领会这些篇幅的重要性。因此，你应该再读，慢慢的读，仔细的读，求神给你启示真理。
倘若神开了你的眼睛，叫你看见自己的需要而你又希望得救，你便当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
你必须悔改的意思，就是完全改变向神的看法，改变对罪的看法，这是思想上的改变。你必须承认你是罪人，一个顶撞慈爱圣洁之神的罪人。你的内心必须改变，对自己的罪，真的感到痛心，对那卑劣污秽的事感到羞愧。然后，你必须离弃这些罪恶，改变你生命的方向。神挑战人，要求人行事与悔改的心相称 “你必须这样做。若你不愿意离弃罪，神也不会赦免你的恶。”悔改是朝着新的方向，全心寻求神的喜悦。
首先你必须信基督，相信基督就是接受耶稣，基督是永生神的儿子，并相信基督为罪人死。其次，是相信基督的能力。他爱你，他不单有能力，他更愿意拯救你。第三，信基督就是靠基督，倚赖他，认定只有他才能使你与神和好。你的骄傲罪性会不断极力地抗拒，不许你放弃倚靠自己的“善行”和宗教。可是，你不能让步，你必须拒绝信靠任何其他方法，只信靠基督，因为凡靠着利进到神面前的人，他都能拯救到底。
若神已给你看见你的需要，又赐给你这颗愿意的心，现在就请你归向基督吧！理想的做法，是开声向他祈祷，这样会帮助你清楚明白你所做的。向神承认你是个失落无助的罪人，全心全意地求基督拯救你，并承认他应得的地位。求他作你生命的上，赐予你力量，使你转离罪恶，为他而活。
圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”。圣经又说：“凡求告主名的，就必得救”。你若真心信靠基督，接受他做你的救主，并认他为主，以上的应许就是于你的了。下一步怎样？
现在你老已经相信基督，你有很多奇妙的事值得高兴。例如，你现在与神已经和好：圣经称之为“称义”。圣经说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。你的罪已经被基督解决：“凡信利的人，必因利的名，得蒙赦罪”。你现在是神家里的人，所有信基督的，神都赐他们柄，作神的儿女。你已得着永远的稳妥：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪”，神的灵亲自进入你的生命：“叫耶稣从死里复活者的灵，住在你们心里。这些真理是何等的奇妙宝贵！”
现在，你需要在你灵的新生命上长进。这里有四件重要的事情，你需要特别留心。
祷告现在你能够向神说话，像向父亲说话一样，这件事是你从前不能做到的。现在你能够敬拜他，捧美地的荣耀、能、圣洁、慈爱。你能够天天求他赦免。你虽然成为神的儿女，但你还未成为完全人，你仍可能犯罪。然而“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。你能够天天感谢他赐给你各种美善的恩赐。有很多的东西，是你希望感谢他的。这些东西又是我们很容易疏忽的，以为得着是理所当然、不用谢恩的。你会特别感谢他救了你，又赐给你永生，并接纳你送到他的家中。这些事你会乐于感激！你可以求他帮助，在你和其他人生命中赐你力量和引导。你会特别希望为他人祈祷，就是为那些和你以前一样远离神的人祷告。
在祷告中，你向神说话，在读经中，神向你说话。因此，天天读经，对你来说是非常重要的，藉此可以察验何为主所喜悦的事。你读经的时候，要求地使你明圣经，并服从圣经的教训，叫你因此渐长，以致得救。