为什么孔子说亦各言其志也，却取笑仲由的志向？

孔子说得很清楚：为国以礼，其言不让。其不让表现在：1.态度不谦虚。老师刚说完他就发言，不好好思考，也不谦让别的同学。2.他的志向过于远大，孔子认为他做不到。用三年时间让一个处境极其困难的小国家的人民“知方”，就是文明素质高，确实谁都做不到。3.轻视孔子。孔子是礼乐家，子路却无视这一点。冉有就聪明，说：“如其礼乐，以俟君子。”意思是，礼乐方面我不行，就要靠老师您这样的君子去做了。子路的话像在暗示：老师你做不到的我能做到。老师听了当然不高兴了。

各司其职,各尽其责完整的文言文

各司其职，释义是各自负责掌握自己的职责，做好所承担的工作。
出自《韩非子·扬》中有一句：使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。
白话译文：让公鸡守夜会按时打鸣，请狸猫看管老鼠，都是发挥各自的才能，这样就会安然无事了。
明冯梦龙第八十四回：便须派定路数，各司其事。
有关各司其职的完整文言文：
亮尝自校簿书，主簿杨颙直入，谏曰：「为治有体，上下不可相侵。请为明公以作家譬之，今有人使奴执耕稼，婢典炊爨，鸡主司晨，犬主吠盗，牛负重载，马涉远路，
私业无旷，所求皆足，雍容高枕，饮食而已。忽一日，尽欲以身亲其役，不复付任，劳其体力，为此碎务，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉，失为家主之法也。
是故古人称坐而论道谓之三公，而行之谓之士大夫，故丙吉不问横道死人，而忧牛喘；陈平不屑知钱榖之数，云自有主者，彼诚达于位分之体也。
今明公为治，乃躬自校簿书，流汗终日，不亦劳乎！」亮谢之。及颙卒，亮垂泣三日。
白话译文：
诸葛亮曾经亲自校对公文，主簿杨径直入内劝他说：“治理国家是有制度的，上司和下级做的工作不能混淆。请您允许我以治家作比喻：现在有一个人，命奴仆耕田，婢女烧饭，雄鸡所晓，狗咬盗贼，以牛拉车，以马代步；
家中事务无一旷废，要求的东西都可得到满足，优闲自得，高枕无忧，只是吃饭饮酒而已。忽然有一天，对所有的事情都要亲自去做，不用奴婢、鸡狗、牛马，结果劳累了自己的身体，
陷身琐碎事务之中，弄得疲惫不堪，精神萎靡，却一事无成。难道他的才能不及奴婢和鸡狗吗？不是，而是因为他忘记了作为一家之主的职责。所以古人说‘坐着讨论问题，作出决定的人是王公；
执行命令，亲身去做事情的人，称作士大夫’。因此，丙吉不过问路上杀人的事情，却担心耕牛因天热而喘；陈平不去了解国家的钱、粮收入，而说‘这些自有具体负责的人知道’，他们都真正懂
得各司其职的道理。如今您管理全国政务，却亲自校改公文，终日汗流浃背，不是太劳累了吗？”诸葛亮深深表示感谢。杨去世，诸葛亮哭泣了三天。
扩展资料：
拼音是gè sī qí zhí，
近义词：各尽其责
各尽其责，汉语成语，指的是每个人要尽到自己的职责。
各：各自，每个；尽：完全；责：职责。指每个人要尽到自己的职责。
成语用法 ：作宾语、定语；指各自完成自己的使命。
成语结构： 主谓式成语。
产生年代 ：当代成语，无相关文言文。
反 义 词 ：多管闲事。
多管闲事，指不要管别人的行为与后果。因为不是你分内的事不要多费力。
语出清·石玉昆《三侠五义》第四十四回：“你这人好生无礼。谁叫你多管闲事？”
另有上海电影制片厂摄制于1991年的《多管闲事》。
词语：多管闲事（贬意）
拼音：ō guǎn xián shì
白话译文：与你无关的事不要多费力。
出处:清·石玉昆《三侠五义》第四十四回：“你这人好生无礼。谁叫你多管闲事？”
示例：他先骂周炳不安分守己，又骂周炳爱～。★欧阳山《苦斗》三二
造句：小区里每有夫妻吵架她都要去多管闲事，火上浇油。
用法：作谓语、宾语、定语；指瞎操心
一，有的人不是朋友，而是敌人，对待敌人不能帮助只能战斗到底。
二 ，指没有必要而插手管别人的事。

各司其职，各尽其责，各为其主，各行其是分别是什么意思

1、各司其职
意思：各自负责掌握自己的职责，做好所承担的工作。
读音：gè sī qí zhí
出自：战国 韩非《韩非子·扬》：使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。意思是 让公鸡守夜会按时打鸣,请狸猫看管老鼠,都是发挥各自的才能,这样就会安然无事了。
2、各尽其责
意思：指每个人要尽到自己的职责。各：各自，每个；尽：完全；责：职责。
读音：gè jìn qí zé
3、各为其主
意思：指各人为自己的主人效力。
读音： gè wèi qí zhǔ
出自：《史记·张仪列传》：于是郑袖日夜言怀王曰：“人臣各为其主用。今地未入秦，秦使张仪来，至重王。王未有礼而杀张仪，秦必大怒攻楚。妾请子母俱迁江南，毋为秦所鱼肉也。”
意思是于是郑袖日夜向怀王讲情说：“做为臣子，各自为他们的国家效力。现在土地还没有交给秦国，秦王就派张仪来了，对大王的尊重达到了极点。大王还没有回礼却杀张仪，秦王必定大怒出兵攻打楚国。我请求让我们母子都搬到江南去住，不要让秦国像鱼肉一样地欺凌屠戮。”
4、各行其是
意思：按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。行：做，办；是：对的。
读音： gè xíng qí shì
出自：《庄子·徐无鬼》：“天下非有公是也，而各是其所是。”意思是天下没有共同认定的标准，而是按照各自认为对的去做。
扩展资料：
“各司其职，各尽其责，各为其主，各行其是”类似词语：
1、各得其所：
读音：gè dé qí suǒ
意思：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。 
出自：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”意思是在中午开设市场，召集各地的民众，聚集了各地的货物。交易之后，各自得到了想要的东西就离开了。
2、各得其宜
读音：gè dé qí yí
意思：指人或事物都得到适当的安置。
出自：《荀子·正论》：“圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。”意思是圣明的帝王处在君位上，考虑德行来确定等级，衡量才能来授予官职，使人们全部能担负起自己的职事而各人又都能得到适宜的安排。
参考资料来源：百度百科-各行其是
参考资料来源：百度百科-各司其职
参考资料来源：百度百科-各尽其责
参考资料来源：百度百科-各为其主
参考资料来源：百度百科-各得其所
参考资料来源：百度百科-各得其宜

大阎之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤翻译

翻译：
当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？
阎,通“阉”，缙绅，指有官职的或做过官的人。
一、原文
嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
二、译文
唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？
况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。
三、出处
《七录斋集》
扩展资料
一、创作背景
明朝末年，宦官魏忠贤，阉党当政。他们网罗党羽，排斥异己，欺压人民，形成了“钩党之捕遍于天下”的局面。当时以江南士大夫为首的东林党人，主张开放言路，改良政治。他们多次上疏弹劾魏忠贤，斗争非常激烈。以魏忠贤为首的阉党对东林党人进行残酷迫害。
天启六年（1626年），魏忠贤又派人到苏州逮捕周顺昌，苏州市民群情激愤，奋起反抗，发生暴动。事后，统治者大范围搜捕暴动市民，市民首领颜佩韦等五人为了保护群众，挺身投案，英勇就义。
次年，崇祯皇帝即位，罢黜魏忠贤，魏畏罪自缢，阉党失败，周顺昌得以昭雪。为了纪念死去的五位烈士，苏州人民把他们合葬在城外虎丘山前面山塘河大堤上，称为“五人之墓”。作者于崇祯元年（1628年）写下这篇文章。
二、作品赏析
文章通过记叙五人之墓建立的缘起、五人的功绩、为五人请求建墓立碑之人，热情洋溢地表彰了苏州市民运动中涌现出来的五位市民英雄形象，他们不畏强暴、伸张正义，具有“激昂大义，蹈死不顾”的精神品质。作者在文中倡导了一种匹夫有益于国家、有益于人心的价值观。
这篇文章艺术上的精彩之处是运用夹叙夹议之法，融叙事、抒情、议论于一炉。既描写事件的经过，又穿插了作者的爱憎态度。就全篇来说，前半篇重在记叙，后半篇重于议论，而这两篇又不是截然分开的。借事发挥、明道正义，褒贬分明，语语从肺腑流出，感慨淋漓，激昂尽致，有很强的艺术感染力。
三、作者简介
张溥（1602—1641年），明代文学家。初字乾度，后字天如，号西铭。江苏太仓人。
崇帧进十，选庶吉士，自幼发愤读书，明史上记有他“七录七焚”的佳话。张溥曾与郡中名士结为复社，评议时政，是东林党与阉党斗争的继续。张溥在文学方面，推崇“前、后七子”的理论。主张复古．义以“务为有用”相号召。一生著作宏丰，编述三千余卷，涉及文、史、经学各个学科，精通诗词，尤擅散文、时论。
参考资料来源：百度百科-五人墓碑记

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”意思

译文：颜回、子路在孔子身边陪着。孔子说：“为什么不说说你们每个人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，即使用坏了,也不遗憾。”
原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译文：颜回、子路在孔子身边陪着。孔子说：“为什么不说说你们每个人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，即使用坏了,也不遗憾。”颜渊说：“愿不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。”子路说：“我们想听听老师您的愿望。”孔子说：“使老人能过得安适，使朋友信任我，使年轻人归依我。”
出处：《论语》
扩展资料：
颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“思”、“那么”。
他说：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。
但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄之大，令后人敬佩。
而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！
颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。
“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。
换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。
所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。
一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。
孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是礼运大同篇思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……便是因着他的这种思想，这种气度。
“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。
也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。
因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。

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