"和而不同，止于至善"是什么意思

’和而不同，止于至善’是和睦地相处，但不随便附和，处于最完美的境界的意思。和而不同【释义】：和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。【出处】：《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”止于至善【释义】：止：达到；至：最，极。达到极完美的境界。【出处】：《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

和而不同 中西文化

　　《论语·子路篇》中所言“君子和而不同，小人同而不和”不过其实空子并非是”和而不同”之说的首创者．孔子是个谦谦君子，这从“三人行，必有我师”、“多学而识之”、“博学以文”、“一以贯之”等等箴言都可证实。“和而不同”也不是他的“利”，是他上承前辈、下启弟子的立人立德的教诲。　　细细考辨，“和而不同”的概念最早是出现在西周末年，约公元前7世纪，早于孔子差不多两个世纪。当时的伯阳父（史伯）在和郑桓公议论西周末年衰败的弊病时，最先提出了“和实生物，同则不继”的思想。史伯指出西周将灭，其根源是因为周王“去和而取同”，也就是说，周王喜欢将直言进谏的正人君子“去”之，而对与自己苟同的媚官小人“取”之。史伯还第一次形象地区别了“和”与“同”的概念，“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同禆同，尽乃弃矣。”用今天的话来说，史伯的“以他平他”，就是相异的事物协调并进，达到“和”的境地，则年丰物富；反之，“以同禆同”，相同的事物类同叠加，无差别，无竞争，其后果就是生机荡然。伯阳父还陈述了“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”的道理，并进言郑桓公，要“以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体”，从政务到事务，都应贯彻“和而不同”。　　伯阳父的思想也为后人解读和传播。有一位早于孔子的齐国大臣晏婴（晏子），据《左传》记载，在一次拜见齐侯的谈话中，用许多比喻把“和”与“同”作了区别。例如，他说“和”就像烹调鱼肉，光是白水去煮就成清汤一锅，必须加上盐酱醋梅汁等不同的配料，才能成为美味菜肴；“和”也得像好的音乐那样，必须有“清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”等等的不同“相济”而成，才能和谐美妙，悦耳动听，“心平德和”。几乎同一时期，管子也有“和而不同”的类似说法：“五音不同声而能调，五味不同物而能和”。“和”在中国是一个古字，见于金文和简文。“和”在古汉语中，既可做名词、又可做动词。作为名词，顺也，谐也，得适也；作为动词，并非“整齐划一”的意思，而是表示协调不同的人、事、物，并使之均衡和谐。　　孔子正是为前人智慧所沾溉，从做人的根本原则出发，强调了以人为本，以和为贵，提出了“君子和而不同，小人同而不和”的里仁之道、处事之道。作为儒家学说的创始人，孔子立论的基础是人和人之间的关系。君子之“和”，“和”的起点是人同此心、心同此理，因此要以善相应。不过，此一“和”的前提是“不同”，不是曲己从人，而是能兼容“不同”，不仅要证同，还要能求异；此一“和”的目标是集众芳以为美，协调“不同”而达到新的和谐。坚持了“和而不同”，就能像孔子那样“君子坦荡荡”。

"君子和而不同"是什么意思?

’君子和而不同’的意思是：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系
出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰:’君子和而不同，小人同而不和。’
译文:’孔子说:’君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。’’
和:于事物来说是’多样性的统一’。而对于人来说，’和’是和于观点与意见，是观点与意见的多样性统一。
同:同质事物的绝对同一，即把相同的事物叠加起来。
所谓’和而不同’，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;所谓’同而不和’则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。

和而不同是什么理念

中国传统“和而不同”思想作为中国文化的核心和精髓，它是事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”思想中蕴含的伦理思想叶于我们今天构建和谐社会具有重要的现实意义。“和而不同”思想作为中国传统文化的核心和精髓之一，它蕴含着丰富的哲学思想、伦理思想、政治学思想，而它所蕴含的伦理思想对于我们当今要构建和谐社会的作用更加凸显。

和而不同”的“和”是指

和是指和睦和而不同通俗的说是指君子能和睦地相处，但不随便附和。出处： 《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”指在为人处世方面，正确的方法应该是拒绝苟同，在相互争论辩解中达成共识。在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。

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君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的那句话。