《礼记》原文

礼运 昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康． 言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也． 言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之． 夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初． 昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮． 后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔． 故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜． 作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫． 然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也． 孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷． 祝嘏莫敢易其常古．是谓大假． 祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君． 冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君． 大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国． 故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑． 是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国． 故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也． 故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生． 故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪． 故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变． 故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之． 何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉． 故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也． 故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也． 故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失． 故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序． 故先王患礼之不达于下也． 故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正． 故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也． 是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也． 夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘． 故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也． 故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄． 故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也． 故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。学记 发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎 玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎． 虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也；知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎． 古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎． 大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎． 大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎． 今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎． 大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也． 发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也． 君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣． 学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也． 善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣． 君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎． 凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也． 善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善答问者反此．此皆进学之道也． 记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣． 古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲． 君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本． 大学，曲礼，檀弓，王制，月令，曾子问，文王世子，礼运，礼器，郊特牲，内则，玉藻，明堂位，丧服小记，大传，少仪，乐记，杂记，丧大记，丧服大记，祭法，祭义，祭统，经解，哀公问，仲尼燕居，孔子闲居，坊记，中庸，表记，缁衣，奔丧，问丧，服问，间传，三年问，深衣，投壶，儒行，冠义，昏义，乡饮酒义，射义，燕义，聘义，丧服四制编辑本段《礼记》编定及地位 《礼记》又名《小戴礼记》，东汉郑玄的《六艺论》、晋代陈邵的《周礼论叙》和《隋书·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的。这是传统的说法。经近代学者研究，断定这种说法有问题。西汉时期立于学官的五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。所谓《礼》，指的是《士礼》，也就是晋代以来所称的《仪礼》。先秦礼学家们传习《仪礼》的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫作“记”。所谓学所记也。”西汉礼学家们传授《仪礼》的时候，也各自选辑一些“记”，作为辅助材料。它们共同的特点是：一、都是用当时通行的隶书写的；二、附《仪礼》而传习，没有独立成书；三、因为是附带传习的资料，往往随个人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。 西汉的礼学纯今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着歧异，但他们都排斥古文经记，再说当时一些古文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“抱残守缺”。内此可以推知，西汉礼学家们各自选辑的“记”，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未行世的古文经记。可是由东汉中期传留至今的《礼记》中，就羼进了古文学派的文字。比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是很多的，不是一人一时之作。到了西汉时期，礼家传的记就不多了。东汉史学家班固在他的《汉书·艺文志》礼家项目中说：“《记》百三十一篇。（七十子后学者所记也。）“《奔丧》、《投壶》就是逸《礼》中的两篇。因此，不能说今天所见的这部《礼记》是西汉礼学家戴圣编定的。 西汉平帝时期，王莽当政，把《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》立于学官，此后大力推行古文经学二十多年。东汉王朝建立后，立经十四博士，都是今文经学，《礼》的方面，立的是大戴、小戴两家，把王莽时期所立的各种古文经学再次排斥在官学之外。虽然如此，由于古文经学已大兴于世，从 总的情况来看，今文古文两个学派日趋混同。东汉时期的大多数今文学派的礼学家，为了适应皇朝的礼制需要，为了自己的功名利禄，不再甘心“抱残守缺”地传习《士礼》，而致力于“博学洽闻”，从而在资料的汇揖上也趋向并蓄兼收。因此西汉经师们选编传下来的各种选辑本，经过东汉经师之手，自然不免羼进了一些已经行世的古文记。 经过长时期的流传删益，到东汉中期大多数“记”的选辑本先后被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。前着篇数多，遂名之为《大戴礼记》；后者篇数少，遂名之为《小藏礼记》。其实这两个“记”的选辑本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附《仪记》而传习的“记”的选辑本的原貌。关于这个问题，洪业先生在他的《礼记引得序》中有极为精细的考辨。 东汉学者郑玄给东汉中期定型的收有四十九篇的“记”的选辑本——《礼记》做了出色的注解，这样一来，使它摆脱了从《仪礼》的地位而独立成书，渐渐得到一般士人的尊信和传习，魏晋南北朝时期出现了不少有关《礼记》的著作。到了唐朝，国家设科取土，把近二十万字的《左传》和十万字的《礼记》都列为大经，五万字的《仪礼》和《周礼》、《诗经》等列为中经。因为《礼记》文字比较通畅，难度较小，且被列为大经，所以即使它比《仪礼》的字数多近一倍，还是攻习《礼记》的人多。到了明朝，《礼记》的地位进一步被提高，汉朝的五经里有《仪礼》没有《礼记》，明朝的五经里有《礼记》没有《仪礼》。《礼记》由一个附庸蔚为大国了。而《仪礼》这个往昔大国则日趋衰落了。 从西汉到明清这一漫长的历史时期，为什么《礼记》越来越受重视，而《仪礼》越来越被漠视呢？因为《仪礼》记的是一大堆礼节单子，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日益憔悴而丧失了吸引力。而《礼记》呢？它不仅记载了许多生活中实用性较大的细仪末节，而且详尽地论述了各种典扎的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。历史和现实的经验使封建统治阶级越来超深切地认识到，在强化国家机器的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，是维护统治联序从而获得“长治久安”的不容忽视的大政方针。这就是《礼记》受到历代王朝的青睐，以至被推上经典地位的根本原因。几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。西汉以后，《礼记》由一部儒学短篇杂编上升为泱泱大国的一部重要经典，这史实本身，就值得注意。

请翻译《礼记》中的学记

《学记》全文及译文（课文只是这里面的一个选段）
（《学记》大约写于公元前的战国末年,是’礼记’一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。）
发虑宪,求善良,——深谋远虑(思虑规律),物色好人(求贤纳士),
足以謏(sǒu,小有声音)文,不足以动众．——可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众.
就贤体远,足以动众,——如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,
未足以化民.——但还不能够感化,教化民众.
君子如欲化民成俗,其必由学乎.——如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行.
【古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候,能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检,来辅助自己,这仅是个人的善行,只能做到小有声誉而已,还不足以耸动群众的听闻.如果能’卑躬屈己’礼贤下士,亲近疏远的人,这虽然能够耸动群众听闻,但还是不足以感动群众,’教化’人民.如果天子诸侯士大夫要以自己的’佳言善行’感化民众,使之养成一种美好的风俗习惯,就非要重视立最设教不可】
玉不琢,不成器;——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器;
人不学,不知道.——人有天赋但不学习,就不能明白至道.’道’——’贵贱’’长幼’’尊卑’;’君臣’’父子’’夫妇’’昆弟’’朋友’(《中庸》);’修身’’齐家’’治国’’平天下’(《大学》).
是故,古之王者,建国君民,教学为先.——所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务.
’兑(yuè说)命’曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)’兑命篇’说:
’念终始典于学’,—— ’人君应当始终念念不忘以教育为本’,(典——本,主)
其此之谓乎!——就是这个意思!
【玉质虽美,不经雕琢,不能成为精美的器物.人有天赋,但不经学习,就不能明白至道.所以古代帝王治理国家统治人民,没有不把设立学校使人人都能入学受教,当作首要任务.’尚书’中的’兑命篇’说:’人君应当始终念念不忘以教育为本.’】
虽有佳肴,弗食不知其旨也;——虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;
虽有至道,弗学不知其善也.——虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处.
是故,学然后知不足,教然后知困.——所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑.
知不足,然后能自反也;——求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习;
知困,然后能自强也.——教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息.
故曰:教学相长也.——所以说,教和学是互相促进,相辅相成的.
’兑命’曰:——所以’尚书’中’兑命’篇说:
’学学半’,——’教学过程,一半在\’教师的教\’,一半在\’学生的学\’’,
其此之谓乎!——就是这个意思.
【说明,’教学并重’和’教与学相互发生作用’的道理.同时,指出学生的学习,虽然必须依赖于教师的引导,但教师的作用仅仅占了一半,必须靠学生自己的努力和思考.教师虽然以教人为主,但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进,所以教师也是教人学习各占其半.这种’教学相长’和教学各半的原理是极可宝贵的见解,值得重视.学生如果完全依赖教师课堂的教授,不肯自己运用思考,努力钻研;教师如果抱着故步自封的态度,自以为是,不肯在去进修以求的新知识;那么,他们都犯了教学上的大病,与教学相长的原则是不相符的】
* 古之教者,家(25家)有塾,党(500家)有痒,术(suì)(12500家)有序,国有学.
* 比年入学,中年考校.——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩.
一年视离经辩志;——第一年考查分析文章的经文,句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣;(离:分析)
三年视敬业乐群;——第三年考查是否心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益;
五年视博习亲师;——第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师,尊师;
七年视论学取友;——第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友;
谓之小成.——合格的为小有成就.(比六年有成就,比九年不足)
九年知类通达,——到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通;
强力而不返,——推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲;
谓之大成.——这时就可称为大有成就.
夫然后足以化民易俗,——这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗;
近者说(yuè)服而远者怀之,——使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之;
此大学之道也.——这是大学教人的道理.
记曰:’蛾子时述之’,——古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝),喻学者由积学而成大道.(蛾——古’蚁’字)
其此之谓乎!——正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求’大成’这个道理.
【阐明中国古代学制完备,考核简单.从入学开始,到最终结业,学业成绩都是根据循序渐进,逐步加深,前后连贯,各得其分的精神而规定.同时注意到联系群众,亲爱师长,在最后阶段必须作到通达事理,能够运用其所学,和坚定毅志不违其所学.这种考察成绩的标准和步骤,完备而合理,值得重视.】
* 大学始教,——大学入学之初,
皮弁(biàn)祭菜,——要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式,
示敬道也.——以表示敬师重道.
宵雅肄三——祭祀时要小诵肄学\’诗经\’里’小雅’的前三篇(鹿鸣,四牡,皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞.燕乐:宴乐;相劳苦:相互慰劳)
官其始也.——目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理.(为官之始,盖以居官受任之美,诱谕其初志.圣人教人曰,用贤以治不贤,举能以教不能,所以公卿士大夫在下思各举其职),
入学鼓箧,——学生上学,要按鼓声打开书箧,
孙其业也.——警以鼓声,以逊顺之心敬其业也.即,击鼓为的是用鼓声警示,引起学生对学业的重视.
夏(jiǎ)楚二物,收其威也.——学校里配备有教杖(夏圆和楚方),以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律.
未卜谛不视学,——不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,
游其志也.——为的是使学生能够按照自己的志趣计划,从容地进行学习.
时观而弗语,——教师要对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,
存其心也.——为的是让学生从内心产生求知欲望,养成独立思考,用心思考的习惯.
幼者听而弗问,——年幼的学生对长者谘问,只可听,不可问,
学不躐(liè)等也.——因为知识有深浅,学习有先后,必须循序渐进,不能超级越等.
此七者教之大伦也.——这七件事就是大学教育的基本纲领.
记曰:’凡学,——古书上说,’就教学来说,
官先事,——教师的责任首先在于尽职,(为官学习以学习做事为先)
士先志’,其此之谓乎.——学生的责任首先在于立志’,就是这个道理.
* 大学之教也:——大学教育管理的办法是:
时教必有正业,——按照一定的时间或季节进行正课的教学,(’春诵夏弦’,’春秋教以诗书,冬夏教以礼乐’)
退息必有居学.——休息的时候也必须有各种课外作业.
不学操缦,不能安弦;——课外不操弄乐器,练习手指,课内就调不好琴弦;
不学博依,不能安诗;——课外不广泛学习歌咏杂曲,可内就不能谙熟诗文;
不学杂服,不能安礼.——课外不学习洒扫,接待,处理杂事等,就学不好礼仪.
不兴其艺,——总之,如果不提倡学习课外的各种技艺,
不能乐学.——学生就不会乐于学习,正课也就学不好.
故君子之于学也,——所以,善于学习的人,
藏焉修焉,——学习的时候全力以赴地心学习,
息焉游焉.——休息的时候尽兴的玩弄杂艺.
夫然后安其学而亲其师,——这样,他们才能爱好学习,亲近师长,
乐其友而信其道,——乐于交友,坚持信念,
是以虽离师辅而不反也.——日后离开了师友,也不会违背老师,学友的教诲和期望.
’兑命’曰:——’兑命’篇说:
’敬孙务时敏,——’唯有重视学业,循序渐进,敏捷努力,
厥修乃来’,其此只谓乎.——学业才能有所成就’,正是这个道理.
【说明大学的教法,特别指出正课和课外并重.正课是学生必修功课,课外活动大部分处于学生的自愿,为他们所感兴趣而参加的一种作业.这种作业或各项游艺活动,其实与正课有密切关系,能够丰富学生某些方面的知识和补充正课的不足,如果能够相互配合加强联系,既可辅助正课,又可利用其对课外作业的兴趣带动正课的学习.我国古代教学已经能够注意到正课课业与课外作业并重和彼此结合的原则,使学生能够顺利学习心安理得,内则深信自求自得的好处,外则争取师友的相助,以达到学成的目的,即使今后离开学校,也不会违反平时所学.这种教法实有今天可取之处.】
* 今之教者,呻(念)其占(看)毕(书,竹简),——现在的教师,只知道照着课文诵读,
多其讯,言及于数,——多是讯问难解的问题,且发言急速而频数快虐,
进而不顾其安.——只照自己教法教学,不顾学生是否领悟接受,就不能使学生安心乐学.
使人不由其诚,——如此教学,学生就不能竭尽其诚求学,
教人不尽其才.——不能使学生的素质和才能得到充分的发展.
其施之也悖,——教师违背教学原则,采用不合理的教学方法,
其求之也佛.——那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步.
夫然,故隐其学而疾其师,——以致于,学生厌恶学习,怨恨其师,
苦其难而不知其益也,——只觉得学习的苦不堪言,却不知道学习可以获益终身,
虽终其业,其去之必速.——即使勉强结业,也必然很快就忘得一干二净了.
教之不刑(成功),其此之由乎!——教学没有成效,原因就在这里!
【指出当时教学所以失败的原因,施教者的弊病,在使用注入的方法,只注重记诵书本上的文字,不顾及学生的能力培养.这样既不能启发学生的思维,也不能因材施教以促进学生的发展.结果造成学生痛恨学习,仇视师长,只感到学习痛苦而不觉学习有趣,即使勉强毕业,也必致全部遗忘.教学不能成功完全是教师违背教法所致.这样深刻的批评,不但切合当时的教学情况,也切中现时的教学现状】.
大学之法:——大学教育的原则是:
禁于未发之谓豫,——事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然;
当其可之谓时;——在适当之时,不失时机地进行教育,叫作及时;
不陵节而施之谓孙;——教学循序渐进,不超越学生的年龄特征,叫作顺应自然;(陵:超越;节:年龄特征)
相观而善之谓摩.——共同学习,相互帮助,取长补短,叫作观摩切磋.
此四者教之所由兴也.——这四点就是教育成功的要诀.
【这节从正面提出教育教学原则.第一原则’禁于未发’,这种方法积极而易行;第二原则’当其可’,说明适时而教,及时而教,则学生易学而无难;第三原则’不陵节而施’,说明教学必须按照年龄特征,教学内容的深度难度不能超越学生能力;第四原则’相观而善’,指出同学之间要共同学习,相互切磋,相互仿效.这些原则与近现代教育教学原理几无二致,相比之下,今天的教学应为之汗颜.】
* 发然后禁,——如果等到事情发生了才去禁止,
则扦(qiān)格而不胜.——习惯已经根深蒂固,再去教育就会产生抵触而不易消除了.
时过然后学,——如果错过了学习的最佳时机以后,才去学习,
则勤苦而难成.——那么,学起来就会劳苦不堪,也难有成效.
杂施而不孙,——如果教学急功近利,或杂乱无章,而不是循序渐进,顺应自然,
则坏乱而不修.——那么,教学就会陷入混乱而不能获得成效.
独学而无友,——如果孤独地学习,没有朋友,
则孤陋而寡闻.——思路就会狭隘,见闻就不广博.
燕朋逆其师,——如果交友不慎,行为就会违背师长的教诲,
燕辟废其学.——尽谈些不正经的事情,就会荒废学业.
此六者教之所由废也.——这六点就是教育失败的原由.
【继续上节,从反面阐述上述四项原则的重要.前面所说教学成功的原因有四,后面所说失败原因有六,是说明从’发然后禁’到’孤陋而寡闻’的四点,都于教师教学无方和学生的’独学无友’,只要学生能够勤勉奋发还可能有所成就.如果交友不良,’群居终日,言不及义’,那么教育无望必然要失败.把前后两节合并而论,可看出教育的成败,教师与学生都有责任.上节说教学成功原因教师有三,学生有一;后节说教学失败原因,师生各半】
*君子既知教之所由兴,——教师只有懂得教育成功的原因,
又知教之所由废,——同时又懂得了教育失败的原因,
然后可以为师也.——然后可以胜任教师的工作.
故君子之教喻也:——所以优秀的教师的教学是循循善诱:
道而弗牵;——引导学生,而不是硬拖着学生走;
强而弗抑;——策励学生,而不是强迫推动学生走;
开而弗达.——启发学生,而不是代替学生达成结论.
道而弗牵则和;——引导学生而不牵着学生走,师生关系才会和谐融洽;
强而弗抑则易;——策励学生而不推着学生走,学习就会感到顺利容易;
开而弗达则思.——启发学生而不代替学生达成结论,学生才会独立思考.
和易以思,——师生融洽,学习顺利,学生又能独立思考,
可谓善喻矣.——才是善于诱导.
【指出必须知道上述教学成功和失败的原因,才能为人师.而且特别强调:君子之教,重在’喻’——即诱导启发.首先,要引导学生主动去学,切勿使学生处于被动地位;其次,重在鼓励学生前进,不必勉强推动;最后,注重启发学生使他们自行思索,切勿热衷灌输注入.按照这样的方法教学就可使学生在和谐的气氛中乐于学习而不感到困难,并能自觉思考,深入钻研.这些见解都有现实意义.】
* 学者有四失,——学生有四种类型的缺点,
教者必知之.——教师不可以不知道.
人之学也,或失则多,——学习中,有些学生的失败是贪多务得,
或失则寡,——有些学生的失败是所学过少,孤陋寡闻,
或失则易,——有些学生的缺点是浅尝辄止,一知半解,不求甚解,
或失则止.——有些学生的缺点是畏难而退,半途而废.
此四者,心之莫同也.——产生这四类缺点的根源,是因为学生的心理和才能不同.
知其心,——所以必须了解学生的心理和才能,
然后能救其失也.——然后才能矫正学生的缺点.
教也者,——作为教师,
长善而救其失者也.——要善于把握学生的心理特点,发扬其优点,克服其缺点.
【说明’因材施教’的原则.教师教学时不可不了解学生的心理特征,明确指出学生学习时易犯的四种过失,并且这些过失因人而异.作为教师必须充分知道学生个人不同的心理状况,才能发展他们的长处而补救他们的缺失.平时教学必须按学生能力施教,内容分量的多寡,深浅和难易都要适合各人的特点.】
善歌者使人继其声;——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱;
善教者使人继其志.——同样,优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学.
其言也,约而达,微而臧,——他的讲解,简单而透彻,精微而又妥帖,
罕譬而喻,——举例,打比方虽然不多,却能说明问题,
可谓继志矣.——这就能使学生自觉自愿地跟着他学了.
【以’善歌继声’说明教学的真谛.善教的人,不仅使人明晓事物的道理,而且使 学生感到自求自得的必要,自然地继承教师的志愿.所以教师发言,要简约不繁,通达易晓;从微小浅近的地方入手,将至善的道理含于其中;用很少的比喻,既可达到明了的效果.教师不应以学生在表面上求得知识为满足,而要致力于教学的思想性和目的性,引导学生用自己的思考求学问,发生自觉的感动而知所乐从;同时教师更需要以至诚的言行来感动学生,使彼此的情感发生共鸣,则他们自然心悦诚服,乐于达到教师所期望达到的目标,这也就可以达到’继志’的目的.】
*君子知至学之难易而知其美恶,——教师知道学生程度有深有浅,资质有好有坏之后,
然后能博喻.——才能多方诱导,因材施教.博——广泛而多方位的,喻——诱导,启迪,教诲.
能博喻然后能为师.——能够善于多方诱导,因材施教的人,才能当教师.
能为师然后能为长,——能当教师才能当官长,
能为长然后能为君,——能当官长才能当君王.
故师也者,所以学为君也.——所以教师是可以教人’治国’,’平天下’之道的的人.
是故择师不可不慎也.——可见选择老师是不可不慎重行事的.
记曰:——古书上说:
’三王四代为其师’,—— ’前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择’,
其此之谓乎!——就是这个道理!
【作为教师既能知道学生的求学有难易的不同,就可知道他们的天资有美恶的区别.既能知道他们学习有难易,天资有美恶,就应当依照他们的程度深浅和智力高下,采取多种多样的教学方法,因势利导,广为晓喻.惟有这样才可以为人师.能为人师,也就能为地方官吏或一国首长,担负起教导人民的责任.所以教师的教人,就是要教人以’治国’’平天下’的为君之道,因此对教师不可不审慎选择.古书说:’虞夏商周各代,惟以慎选师资为重要任务.’就是这个道理】
凡学之道,严师为难.——在教学过程中,最难得的是尊敬教师.
师严然后道尊,——因为,首先尊师,然后才能重道,
道尊然后民知敬学.——重道才能使人重视学习.
是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:
当其为尸,——当臣子是祭祀主持人的时候,
则弗臣也;——君王不以对待臣子的态度对待他;
当其为师,——当臣子担任教师的时候,
则弗臣也.——君王也不以对待臣子的态度对待他.
大学之礼,——按照大学的礼节,
虽诏于天子无北面,——教师给君王讲书,是不行君臣之礼的,
所以尊师也.——这就是尊师的意思.
【继上说明既然教师地位重要,统治者自然应该尊敬教师以示尊师重道.在上的人既能尊师重道,则求学的人自然必有感动而心致力与学业.】
善学者,师逸而功倍,——善于学习的人,往往教师费的力气不大,但自己获益却很多,
又从而庸之.——又能归功于教师,对教师表示感激之意.
不善学者,师勤而功半,——不善学习的人,往往教师费力很大,但自己获益却很少,
又从而怨之.——反而把责任推给老师,埋怨教师.
*善问者如攻坚木:——教师如果善于发问,那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样:
先其易者而后其节目;——先从容易地方入手,然后才砍木材的关节;
及其久也,相说以解.——即发问先易后难,久而久之,学生就可以愉快的理解.
不善问者反此.——不善于发问的人恰恰与此相反.
善待问者如撞钟,——善于答问的人,对待发问如同对待撞钟一样,
叩之以小者则小鸣;——撞得轻其响声就弱,即提的问题小,以相应的方式简要解答;
叩之以大者则大鸣;——撞得重其声响就大;即提的问题大,以相应的方式详细解答;
待其从容,然后尽其声,——等他理解从容后,再深入解说,尽可能使问者深切体会,产生共鸣.
不善答问者反此.——不善于答问的人恰恰与此相反.
此皆进学之道也.——这都是有关教学中教师问与答的方法.
【说明教师发问和答问的重要原则,应先易后难,由浅入深,作喻’如攻坚木’,’如撞钟’.如不遵守这些原则,就会导致’师勤而功半又从而怨之’的结果.这些提问和答问的原则仍是今天教学实践中十分宝贵的参考】
记问之学,不足以为人师.——单凭死记硬背得来的学问,不足以为人师.
必也其听语乎,——必须善于根据学生的疑问进行讲解才行.
力不能问,——如果当学生没有能力提出问题的时候,
然后语之.——才可以直接讲给他听.
语之而不知,——如果讲了他仍不懂,
虽舍之可也.——不必强求他一定要懂,可以暂时停止.
【此处说明做教师的必要条件.首先,教师必须有充分的修养和丰富的知识,对教材的精神实质,要能透彻明了.如果教师仅仅准备了一些临时应付学生发问的材料,而自己的所知只限于一些局部片面的零碎东西,那么一旦学生发问涉及广泛,就不可能一一回答,怎么能取得学生信仰呢 这样的人就不足以为人师,这种批评严正而深刻.其次,说明教师如何提问和答问的方法,这些方法也是根据’因材施教’的原则进行.】
*良冶之子,必学为裘;——优秀冶匠的儿子子承父业,必先要学会用碎皮补缀成裘衣;
良弓之子,必学为箕;——优秀弓匠的儿子子承父业,必先要学会用柳枝编织成簸箕;
始驾马者反之,——小马初学驾车,与大马驾车走在车前相反,
车在马前.——小马是系在车子后面跟着走的.
君子察于此三者,——人们懂得了学习要由易到难,由浅入深,经常练习这三层道理,
可以有志于学矣.——学生就不会感到学习困难,从而有志于学,不至于半途而废.
【这里说明加强练习的重要性,以及练习的原则.学习中不仅获得的知识,而且要获得与知识相适应的技能和技巧,才可以应用,这些技能和技巧的获得,非经平时的练习不可.练习需遵循两个原则:第一,是练习须从简单入手,才能由浅入深,不致畏难而中止;第二,练习必须有恒,天天练,时时练,自然能达到熟练的地步.教师如果能掌握了这些原则来进行教学,学生自然能够从易到难,从浅到深,最终必能熟练,也就不会感到困难以至半途而废,必然会愉快的坚决的从事于所学.这种练习的原则,也可供今天的教学参考.】
古之学者,比屋丑类.——古时做学问的人,善于从同类事物的类比中体会出事物的关系.(丑:相同)
鼓无当于五声,五声弗得不和;——鼓并不等于五声,但没有鼓,五声就不和谐;
水无当于五色,五色弗得不章;——水并不等于五色,但没有水,五色就不鲜明;
学无当于五官,五官弗得不治;——学习不是五官,但不学习,五官就失去功用;
师无当于五服,——教师不于五服中的亲戚关系,(办丧事按亲戚关系着五种服装)
五服弗得不亲.——但如果没有教师指导,他们就不会明白五服之内的亲疏关系.
【这节说明学生求学的方法,要通过同类事物的比较,来达到因理推论触类旁通的目的.也就是要求学生,从具体事物中,把已知的部分和未知的部分所存在的联系和相互间的关系,比较类推,求得明确的概念.这种推理的方法是思维的一种形式,是从已有判断的事物中作出新的判断结论.这种学习方法,是在教学中最有价值的一种知识的应用.用’鼓’’水’’学’’师’对’五声’’五色’’五官’’五服’所发生的关系和作用,来说明学习中因理推论的重要性.】
* 君子曰:大德不官;——所以说,德行最高的人,他无所不宜,不限于担任某一官职;
大道不器;——普遍的真理不限于解释某一具体事物;
大信不约;——最守信用的人不立约就能守信;
大时不齐.——天有春夏秋冬四时不同,却能每年自动准时而至,最守时刻.
察于此事者,——懂得了这四层道理,
可以有志于本矣.——就可以懂得做学问要把握本质,从根本着手了.
三王之祭川也,——古代,三王祭祀江河的时候,
皆先河而后海,——都是先祭河,后祭海,
或源也,或委也.——就因为河是本源,海是归宿.
此之谓务本.——这就是重视根本的意思.
【有大德的人,其才能不限于一官;有大道的人,未必量才器使;有大信的人,不待誓约而能信守;天有四时变化,寒来暑往,未尝齐一.这是说明’不官’’不器’’不约’’不齐’都要以’大德’’大道’’大信’’大时’为本,也说明为学只要务,必须注意于本.作为全篇总结,说明求学的目的,在于’务本’,就是《论语》上’君子务本,本立而道生’的意思.所以教人必先学至道,而务本是最终目的.】

“说服”是否确有shuì fú的读音

“说服”没有shuì fú的读音。
《辞海》、《汉语大词典》和《现代汉语词典》都将“说(shuō)服”释为“用理由充分的话使对方心服”，将“说(shuì)”释为“用话劝说别人，使他听从自己的意见”，这几部词典在“说(shuì)”后所列的词条中均没有“说服”一词。
说服，读作shuō fú时，意思是指心悦诚服；用理由充分的话开导对方，使之心服。引证于现代毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：“对于错误的意见，不是压服，而是说服，以理服人。” 
扩展资料：
一、说字解析：
1、用话来表达意思：说话。说明。演说。解说。说客。说服。
2、介绍：说合（a．从中介绍；b．商议；c．说和。“合”均读轻声）。说媒。
3、言论，主张：学说。著书立说。
4、责备：数说。
5、文体的一种，如韩愈的《师说》。
二、说服的相关技巧：
1、以心换心
站在他人的立场上分析问题，能给他人一种为他着想的感觉，这种投其所好的技巧常常具有极强的说服力。要做到这一点，“知己知彼”十分重要，惟先知彼，而后方能从对方立场上考虑问题。
2、以弱克强
渴望同情是人的天性，如果想说服比较强大的对手时，采用这种争取同情的技巧，从而以弱克强，达到目的。
3、寻求一致
习惯于顽固拒绝他人说服的人，经常都处于“不”的心理组织状态之中，所以自然而然地会呈现僵硬的表情和姿势。对付这种人，如果一开始就提出问题，绝不能打破他“不”的心理。
所以，得努力寻找与对方一致的地方，先让对方赞同远离主题的意见，而后再想法将主意引入话题，而最终求得对方的同意。
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古代有哪些词或字代表着改变的意思

NO.1、革风易俗：改变风气和习俗。
NO.2、反眼不识：反：翻转。翻脸不认人。形容改变态度，对人冷漠无情。
NO.3、星移斗转：斗：北斗星。星斗变动位置。指季节或时间的变化。
NO.4、革面洗心：清除旧思想，改变旧面貌。比喻彻底改过，重新做人。
NO.5、日异月更：日日不同，月月改变。形容变化快。
NO.6、改弦易调：犹改张易调。比喻改变方针、做法或态度。
NO.7、岸谷之变：比喻政治上的重大变化。
NO.8、改步改玉：步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。
NO.9、沧桑之变：沧海变桑田的变化。比喻世事变化巨大。
NO.10、改换门闾：闾：里巷的门。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
NO.11、不改其乐：不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。
NO.12、化民易俗：教化百姓，改变风俗。
NO.13、换斗移星：改变星斗的位置。比喻手段高超，神通广大。
NO.14、沧桑陵谷：陵：山陵；谷：山谷。丘陵变山谷，山谷变丘陵。比喻世事巨变迁。
NO.15、禀性难移：本性难以改变。
NO.16、沧海桑田：桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。
NO.17、坚守不渝：守约章或诺言，决不改变。
NO.18、改行为善：改变不良行为，诚心向善。
NO.19、斗转星移：星斗变动位置。指季节或时间的变化。
NO.20、时过境迁：迁：变动。随着时间的推移，情况发生变化。
NO.21、革旧维新：革：废除；维新：反对旧的，提倡新的。指政治上的改良。改变旧的，提倡新的。
NO.22、改头换尾：指改变原来的面目。比喻只作形式上的变动，而实质内容不变。
NO.23、坚持不渝：渝：改变。坚守约章或诺言，决不改变。
NO.24、积重难返：重：程度深；返：回转。经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
NO.25、改弦易辙：辙：车轮轧过的痕迹。琴换弦，车改道。比喻改变原来的方向、计划、办法等。
NO.26、面目全非：非：不相似。样子完全不同了。形容改变得不成样子。
NO.27、改往修来：指改变以往的错误，修治来日的善行。
NO.28、风云变态：变态：改变常态。风云改变常态。形容诗文变化多姿。
NO.29、物换星移：物换：景物变幻；星移：星辰移位。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。
NO.30、坚贞不渝：坚守节操，决不改变。
NO.31、气象一新：形容出现崭新的面貌，显得很光彩。
NO.32、换日偷天：比喻暗中改变事物的真相，以达到蒙混欺骗的目的。
NO.33、革图易虑：改变计谋策略。
NO.34、戴笠乘车：比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
NO.35、梗顽不化：指十分顽固，无法感化。
NO.36、回天转地：犹言旋转乾坤。比喻改变君王的情绪或态度。
NO.37、改曲易调：比喻改变策略或做法。
NO.38、东海扬尘：大海变陆地，扬起灰尘。比喻世事变化很大。
NO.39、革故鼎新：革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。
NO.40、乘车戴笠：乘：坐，驾；笠：斗笠。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
NO.41、改朝换代：旧的朝代为新的朝代所代替。
NO.42、改操易节：改、易：改变。改变原来的操行和志向。
NO.43、遁名改作：窜改物名，改变作品。
NO.44、不可移易：易：变换。不能动摇、改变。
NO.45、改天换地：彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。
NO.46、不易之论：易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。
NO.47、沉痼自若：沉痼：积久难治的疾病。比喻积久难改的习俗或嗜好没有改变。
NO.48、焕然一新：焕然：鲜明光亮的样子。改变旧面貌，出现崭新的气象。
NO.49、突飞猛进：突、猛：形容急速。形容进步和发展特别迅速。
NO.50、大而化之：化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。
NO.51、改张易调：更换琴弦，变换声调。比喻改变方针、做法或态度。
NO.52、蹈常故：蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩；：沿；故：老办法。因循守旧，照老规矩办事。
NO.53、一日千里：原形容马跑得很快。后比喻进展极快。
NO.54、变心易虑：改变思想；改变打算。
NO.55、改头换面：原指人的容貌发生了改变。现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。
NO.56、改名换姓：改换了原来的姓名。
NO.57、渤澥桑田：渤澥，渤海的古称。大海变成桑田，桑田变成大海。犹沧海桑田。比喻世事变化巨大。
NO.58、变贪厉薄：指改变、劝勉贪图财利、行为轻薄的人使之廉洁忠厚。
NO.59、面貌一新：样子完全改变，出现了崭新的面貌。
NO.60、斗转参横：北斗转向，参星打横。指天快亮的时候。
NO.61、改梁换柱：比喻玩弄手法，暗中改变事物的内容或事情的性质。
NO.62、改行自新：改变行为，重新做人。
NO.63、怙顽不悛：犹言顽固不化。坚持错误，不肯改悔。
NO.64、更弦易辙：比喻改变方法或态度。
NO.65、时移俗易：移：变动；易：改换。时代变了，社会风气也变了。
NO.66、改辙易途：改变行车轨道，另走一条路。比喻改变方向、目标或做法。
NO.67、蹈前人：蹈：因，沿用。因前人，缺乏创新。
NO.68、回心转意：心、意：心思；回、转：掉转。重新考虑，改变原来的想法和态度。
NO.69、幡然改途：幡：通“翻”；幡然：很快而彻底；途：途径。指迅速地完全改变原来的道路。
NO.70、白云苍狗：苍：灰白色。浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。比喻事物变化不定。
NO.71、风驰电掣：驰：奔跑；掣：闪过。形容非常迅速，像风吹电闪一样。
NO.72、革心易行：指改正错误思想，改变错误行为。
NO.73、大节不夺：大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
NO.74、见异思迁：迁：变动。看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不一。
NO.75、事过境迁：境：境况；迁：改变。事情已经过去，情况也变了。
NO.76、改换头面：比喻改变身份。
NO.77、改换门楣：门楣：门框上的横木。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
NO.78、逐日追风：逐日：追逐太阳；追风：追赶风。形容马跑得极快。
NO.79、伐毛换髓：削去旧的毛发，换去旧的骨髓。比喻彻底改变原来的面貌。
NO.80、改容易貌：改、易：改变；容、貌：神色、相貌。变了神色或模样。
NO.81、车笠之盟：笠：斗笠。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
NO.82、灿然一新：灿然：耀眼的光彩。耀眼的光彩，给人一种全新的感觉。
NO.83、改俗迁风：迁：改。改变风俗习气。
NO.84、不磷不缁：磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。
NO.85、朝令夕改：早晨发布的命令，晚上就改了。比喻经常改变主张和办法，一会儿一个样。
NO.86、日新月异：新：更新；异：不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
NO.87、漂泊不定：比喻无定所或职业，生活不固定，东奔西走。
NO.88、水流花落：①比喻飘泊不定或踪迹无常。②比喻时过境迁。
NO.89、坚定不移：移：改变，变动。稳定坚强，毫不动摇。
NO.90、改政移风：改变风气习俗。
NO.91、固执己见：顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
NO.92、柴天改物：指改朝换代。改物，改变前朝的文物制度。
NO.93、痛自创艾：指彻底地改正自己的过错，重新做人。
NO.94、耳习目染：染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
NO.95、改口沓舌：重新转动舌头，改变原来的说法。
NO.96、耳濡目染：濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
NO.97、变颜变色：因内心惊、惧、急、怒而改变面色。
NO.98、变俗易教：改变原有的习俗和教化。
NO.99、乘风转舵：比喻顺随情势改变态度。
NO.100、耳濡目及：濡：沾湿。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
NO.101、耳目一新：耳目：指见闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。
NO.102、改辕易辙：辕：车辕；辙：车走过的痕迹，借指道路。改变车辕的方向，走新的路。比喻改变原来的态度和做法。

关于风俗的词语

关于风俗的成语及解释如下：
【百里不同风，千里不同俗】：形容不同的地方有不同的风俗习惯。
【百里异习】：异：不一样；习：风俗习惯。相隔百里远的地方就有不同的风俗习惯。
【被发文身】：被发：散发；文身：身上刺花纹。原指古代吴越一代的风俗。后也用以泛指未开化地带的风俗。
【比户可封】：差不多每家每户都有可受封爵的德行。用以泛指风俗淳美。
【比屋而封】：指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。
【采风问俗】：采集歌谣，访问风俗。
【断发文身】：剪短头发，身上刺着花纹。是古代某些民族的风俗。
【断发纹身】：剪短头发，身上刺着花纹。是古代某些民族的风俗。同“断发文身”。
【敦世厉俗】：敦：促成；厉：激励。促使社会风俗纯朴起来。
【方土异同】：方土：指各地地形、物产、风俗、人情。各地地形、物产、风俗、人情的不同。
【肥冬瘦年】：南宋吴地风俗多重冬至而略岁节，冬至时家家互送节物，有“肥冬瘦年”之谚。见宋无名氏《豹隐纪谈》、宋范成大《吴郡志·风俗》。
【风通道会】：风：风俗，风气；通：通“同”，共同；会：共同。指风俗人情有共同之处。
【风土人情】：风土：山川风俗、气候等的总称；人情：人的性情、习惯。一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
【俯仰随俗】：俯仰：低头，抬头，指一举一动。举止言谈随和着社会的风俗习惯。
【改俗迁风】：迁：改。改变风俗习气。
【广袖高髻】：宽大的衣袖，高耸的发髻。用以形容风俗奢荡。
【化民成俗】：化：教育，感化；俗：风俗习惯。教育感化民众，使之形成良好文明的风俗习惯。
【化民易俗】：教化百姓，改变风俗。
【毁风败俗】：败坏良好的风俗。同“伤风败俗”。
望

什么带hua的成语

鸟语花香niǎo　yǔ　huā　xiāng[释义] 鸟儿啼叫；花儿喷香；形容美好的景色。[语出] 清·李渔《比目鱼·肥遁》：“一路行来；山青水绿；鸟语花香；真个好风景也。”[辨形] 鸟；不能写作“乌”。[近义] 山青水秀[反义] 穷乡僻壤[用法] 用来形容春天大自然的美妙景色。一般用作定语、宾语。[结构] 联合式。[例句] 春天到公园里踏青；身处～的境界；别有一番乐趣。