有人家财万贯，拥有三妻四妾，而有人家贫如洗，连老婆都讨不上，其最根本的原因是什么呢。

根本原因是每个人的业障不一样也就是福报不一样宿世来，所做的善恶事带到业力成熟就是果宝到来做善事得善果做恶事得恶报不断的轮回所以有的人出生豪门有的人出生贫困

什么如洗的成语

1、碧空如洗
读音：bì kōng rú xǐ。
释义：蓝色的天空明净得像洗过一样。形容天气晴朗。
出自：宋代张元干《水调歌头》：“万里碧空如洗，寒浸十分明月，帘卷玉波流。”
译文：万里的天空湛蓝如刚清洗过一番，十分明亮的月亮侵泡在寒冷里，帘子卷起，月光荡漾如同玉波流动。
2、一贫如洗
读音：yī pín rú xǐ。
释义：穷得象用水洗过似的，什么都没有。形容十分贫穷。
出自：元代关汉卿《窦娥冤》楔子：“小生一贫如洗，流落在这楚州居住。”
例句：解放前，我家一贫如洗，常常吃了上顿没下顿。
3、赤贫如洗
读音：chì pín rú xǐ。
释义：形容极其贫穷。
出自：清代吴敬梓《儒林外史》第二十一回：“老人家两个儿子；四个孙子；家里仍然赤贫如洗。”
例句：望着赤贫如洗的家，他流下了酸楚的泪水。
4、身贫如洗
读音：shēn pín rú xǐ。
释义：穷得像洗过似的、一无所有。
出自：元代无名氏《举案齐眉》第一折：“如今梁鸿学成满腹文章，争奈身贫如洗，沿门题笔为生。”
5、囊匣如洗
读音：náng xiá rú xǐ。
释义：形容异常贫困。
出自：明代凌濛初《二刻拍案惊奇》第11卷：“小人投人不着，囊匣如洗，无面目还乡。”

少年时代的欧阳修家贫如洗

读书人远道而来，进城求宿

形容家里面一个家具都没有，一贫如洗的成语叫什么

家徒四壁 ( jiā tú sì bì ) 解 释 家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。 出 处 《汉书·司马相如传上》：“文君夜亡奔相如，相如与驰归成都，家徒四壁立。” 用 法 主谓式；作谓语、定语、补语；形容家中贫穷，一无所有 示 例 他已穷到～，身无分文的地步了。 近义词 一贫如洗、室徒四壁

怎样解释“家”

家
jiā
<名>
(会意。甲骨文字形,上面是“宀”(mián),表示与室家有关,下面是“豕”,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:屋内,住所)
同本义 [home;domicile;dwelling place]
家,居也。从宀,豭省声。——《说文》
家人内也。——《易·杂卦传》
上地家七人。——《周礼·小司徒》。注:“有夫有妇,然后为家。”
夙夜浚明有家。——《书·皋谟》
开国承家。——《易·师》
室为夫妇所居,家谓一门之内。——《诗·周南·桃夭》注
便要还家,设酒杀鸡作食。——陶潜《桃花源记》
引申表示住宅、房屋 [house;residence]
平原君家楼临民家。——《史记·平原君虞卿列传》
又如:家堂(正屋中间的堂屋);家所(家居处所);家堂菩萨(家中供奉的佛祖神灵);家第(家宅;私邸);家间(家里;家中)。借指部队或机关中某个成员工作的处所。如:连长开会去了不在家;所长在家主持工作
家庭,人家 [family]
数口之家,可以无饥矣。——《孟子·梁惠王上》
治天下之国若治一家。——《墨子·尚同下》
家半三军。——《国语·晋语》
视吾家所寡有者。——《战国策·齐策四》
长铗归来乎,无以为家!
家绘像祀之。——《明史》
又如:养家;持家;安家;家第(对对方家庭的敬称);家数(家族;武艺招数、招式);家庙(供奉祭祀祖先的祠堂);家缘(家业,家产);家私(家产);家赀(家私财产);家计(家业,家产)
指夫或妻 [husband or wife]
女有家,男有室,无相渎也。——《左传·桓公十八年》
固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。——《楚辞·离骚》
又如:家婆(家主婆;当家婆);家公(丈夫);家花(喻自己的妻子);家婆(妻子;主妇)
家家;每家 [every family]。如:家户(每家每户,家家户户);家至户到(到每家每户;遍及每家每户)
大夫统治的政治区域,即卿大夫或卿大夫的采地食邑 [minister and high official or theirs feud]
丘也闻有国有家者。——《论语·季氏》
王曰:何以利吾国?大夫曰:何以利吾家?——《孟子·梁惠王上》
又如:家甲(古时卿大夫的私人武装);家主(春秋时对卿大夫的称谓);家老(上古大夫家臣中的长者);家臣(春秋时各国卿大夫的臣);家邦(本指家和国,亦泛指国家);家国(家与国,亦指国家)
娘家 [married woman’s maiden home]
卿但暂还家。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
谢家来贵门。
今日还家去。
且暂还家去。
学术或艺术流派 [school]
焚百家之言,以愚黔首。——贾谊《过秦论》
又如:家数(流派风格;家法传统。多用于诗、文、技艺等);家言邪学(自成一家的偏见。儒家指儒家以外的学说)
经营某种行业的人家或具有某种身分的人 [a person or family engaged in a certain trade]
农家少闲月。——白居易《观刈麦》
又如:农家;厂家;渔家;行家;东家;庄家
掌握某种门学识或从事某种工作、担任某种职务的人 [expert;specialist in a certain field]
地学之家。——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》
又如:政治家;艺术家;家;科学家;社会活动家;作家
民族 [nation]。如:苗家;侗家;傣家
指某一集团或某一方面 [group]。 如: 三家条约
家财,财产 [property]
皆没其家而迁之蜀。——《史记·吕不韦列传》
又如:分家;发家;家破人亡;家
朝廷 [court]
争先入公家。——《吕氏春秋·贵卒》。注:“公之朝也。”
又如:汉家(即汉朝);随家(即隋朝);家历(皇朝的历数)
都城 [capital]
其国家,宫室、车旗、衣服、礼仪,皆以九为节。——《周礼》。郑玄注:“国家,国之所居,谓城方也。”
紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家。——唐·李商隐《隋宫》
帝王或太子 [emperor]
三家,三皇也。——《后汉书·马融传》注
又如:家吏(皇后或太子的官)
某人 [a person]。如:家伙;家头(一个人叫一家头)
古代医书上指患某种病的人 [patient]
喘家,作桂枝汤,加厚朴、杏子佳。——《伤寒论》
“家”的古字 [utensil]。如:家生;家伙点(锣鼓家什的节奏);家器(家庭日常用具)
家嫁
嫁是女子去男子家，女子无家，以男之家为家。故有“男以女为室，女以男为家”的古语。女子结婚就是归家，《诗经》所谓“之子于归”，即指此。所以家、嫁音近义同。为什么古代社会婚姻由武力抢夺，演变而为和平出嫁。原有它的历史过程以及受经济关系的影响。据美国社会学家摩尔根著《古代社会》一书说，人类婚姻初为群婚制，次为伙伴婚制，再次为对偶婚制，即一夫一妻制。群婚制是男到女方去住，中国先秦时代传说中的舜到娥皇女英家去住，就是具体例子。伙伴制是兄弟共妻或姐妹共夫，《诗经》有诸父诸母之咏，就其表征。此时期，经济关系表现为家族财产一般全归女子所有，或者男女各有。到对偶婚制产生时，女子已不再拥有财产，它全归男子。因家从宀豭省声，即家下的豕。豕为私有财产开始之一，它又为古代社会家畜的代表。当时打猎，是男人；饲养家畜，也是男人；拥有猎物和家畜，自然也是男人。家畜在氏族社会末期，是财产的主要内容。女子无财产经济，自然无家，以男子的家为家，所以出嫁即归家，家嫁音近义同，源于此因。（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464页，广西师范大学出社2004年7月）
家
jia
1.a family; a household
2.a home
3.(as ’suffix’) designating specialty of a person
1--家是什么?社会学家的说是社会的最小细胞;婚姻学家说家是风雨相依的两人世界;文学家说是宝盖下面养着一群猪。究竟什么是家呢,许多人认为这是一个不值得思考的问题。那么先让我们来听一个故事吧。
有一个富翁醉倒在他的别墅外面,他的保安扶起他说: “先生,让我扶你回家吧! ”富翁反问保安: “家?!我的家在哪里?你能扶我回得了家吗?”。保安大惑不解,指着不远处的别墅说: “那不是你的家么?”富翁指了指自己的心口窝,又指了指不远处的那栋豪华别墅,一本正经的,断断续续地回答说: “那,那不是我的家,那只是我的房屋。”
由上面这个故事不难看出家不是一个简单的概念,而是值得我们每个人深思的问题,家不是房屋,不是彩电,不是冰箱,不是物质堆砌起来的空间。物质的丰富固然可以给我们一点感官的快感。但那是转眼即逝的。试想,在那个空间中,如果充满暴力和冷战,同床异梦,貌合神离,家,将不成为其家。而成为一个争斗的战?1鹗?汽车,不过是这个现代化的战场中的悲剧的摆设品罢了。难怪有一些大款自我解嘲道: “我穷得只剩下钱了!”
既然家不是财富堆砌起来的空间。那么家到底是什么呢?家在那里??第二个故事将给我们较好的提示。
这是一个催人泪下的故事,它发生在南非。在南非的种族分裂内战时期,许许多多的家族备受战乱之苦,支离破碎,房屋被摧毁,人民被屠杀,有一个大家庭原来有几十口人,最后只剩下一个老祖母和一个小孙女了,这个老祖母年事已高,病入膏肓,就等到天堂报到了。再活下去真没意思。但当她得知小孙女还在人间,老祖母便决心要找到她的小孙女,要不然,她睡不着,吃不香。为了找到她的小孙女,她历尽千辛万苦。辗转反侧数万里,找遍了非洲大陆,最后一刻,她终于找到了她的小孙女,她激动地、紧紧地和小孙女拥抱在一起,这时这个老祖母说了一句意味深长的话: “到家了!”老祖母不缺钱, 不缺财产。在她的心中,她需要爱她的亲人。需要那份特别的真情实感,两个相互牵挂的人就是家啊!家在这里上升为一种信仰,一种宗教,一种支撑老人活下去的精神力量。概括的说家是爱的聚合体,试看天下之家,皆为爱而聚,无爱而散。
寻找自己的家,在某种意义上是人类的宿命。而每个人,在本质上,都是无家可归的漂泊者。我们和浪迹天涯的人相比,只是多了一个物质的外壳。我们常常把这东西叫做“家”,但它并不总是使我们感到心灵安宁的地方。
我们的家到底在哪里呢?家在本质上是一个不断更新的范畴,正应了一句禅语: “佛在心中”。家又何尝不是呢?家是一个感情的港湾,家是一个灵魂的栖息地,家是一个精神的乐园。家就是你和你家人在一起的情感的全部,而房屋等物质全部可成为“庭”就这个概念来说,后者又是微不足道的补充。正确的认识这个概念,对我们的人生是大有裨益的,它让我们不会迷失方向,不会只去追求“庭”而不去追求“家”。
家，是什么？千万个人有千万个说法。查遍汉语词典，关于家的解释只有寥寥数语，但在我们每个人的心目中，家的概念何尝不涵盖了整个人生。无论贫富贵贱，逆境坦途，只要你降生到这个世界，就与家发生着关系，丝丝缕缕无时不萦绕在心间。
贫困时，家是一个窝。哪怕四壁皆空，但只要有个窝，就可以挡住风寒，
挡住雨雪，挡住豺狼与虎豹。就有了灯光，有了薪火，有了满屋子的亲昵与温馨。君不见，巴山深处，一家人因为买不起一人一个碗、一双筷，只好你吃完了我再吃，舔犊之情，仍无处不在；陕北窑洞里，一家人只有一条打了补丁的裤子，谁出门给谁穿，再苦也有亲人维护你的体面。哪怕穷到去要饭，心中因了家人的牵挂，也就有了回家的想头，也就有了“金窝银窝不如自己狗窝”的信念。
战争中，家是一幅箩筐，一根扁担。烽火硝烟，颠沛流离，一家人扶老携幼，相依为命。父亲的脊梁母亲的背，就是掩体，就是防空洞，就是安全的屏障。“八一三”抗战时，我先生年仅四岁，正是坐在父亲肩挑的箩筐里，从日本人占领的上海郊区，逃难到青浦、到苏州、到无锡……。日本鬼子烧杀抢掠，他们全家居然侥幸逃生。在人生路上艰难跋涉了70年的我先生，至今还清楚地记得那一路的颠簸，一路的晃悠，一路的亲情和父爱。
动乱时，家是一汪平静的清泉，又是一座精神的圣殿。一脸的污水，一头的唾沫，一身的伤痕，回到家就可以洗个干干净净、清清白白。一杯热茶、一条毛巾、一枕耳鬓厮磨，足以让你对撼天的喧嚣充耳不闻，对蘸血的皮鞭视而不见。你可以在父母的眼中，看到真实的自我；可以从爱人的唇上，感到人格的尊严；可以从孩子的依偎，体验生命的珍贵。如果你见过丁玲和陈明夫妇在北大荒受苦受难时住过的茅棚，你或许会想到，纵有豪华如五星级的居所，比起那用亲情撑起的飘摇在荒原上的家，也会失色了许多。“文革”中，我在川北一个偏远的山区插队落户，关进“牛棚”的父亲，为了避免我们的牵挂，照常寄来报刊书籍供我们学习，在来信中只字不提自己遭受的凌辱与冤屈，而且还反复嘱咐我：“向贫下中农学习，坚守生产岗位，不到大雪封山，不要请假回家！”常言道：“家是社会的细胞”，千千万万个家坚韧不破，社会就不至于面临崩溃的绝境！
上山下乡时，家是远离“文攻武卫”的世外桃源。赵钱孙李，周吴郑王，只要进了“知青点”，就是一家人。干活时，挑粪、锄地、砍柴、犁田，有人帮你扛重的；收工后，生火、做饭、推磨、碾米，有人和你抢着干。亲人的家书、朋友的飞鸿，有人与你一起分享；一本好书，一首好诗，有人为你充填精神的虚空。这里没有阶级歧视，没有贫富之分，没有智商高低的差别。即使有稀罕的招工机会，也会你推我让，争着把幸运送给同伴，把不幸留给自己。在风尘滚滚的人生路上，知青之家永远是一个温馨的梦，萦绕着你一直走到生命的尽头。
太平时，家是一座博物馆，又是一个加油站。家里的一本书、一封信、一帧照片，都可以引出一段于你们家的故事，流传天南与地北；一把茶壶、一顶帽子、一把椅子，都储存着你们家的文化传统和信息，绵延一代又一代。家里有于你的书柜，于你的电脑，于你的时间和空间。你可以读你想读的书，看你想看的电视，玩你想玩的电子游戏。当然，家里还有父母的鞭策，爱人的鼓励，孩子的追赶，容不得你有任何的放纵和懈??
孤独时，家是黑夜里的北斗，是沙漠中的绿洲。虽然可望而不可及，却带给你无限的遐思与慰藉。“烽火连三月，家书抵万金”，诗圣杜甫早已道出了对“家”的牵挂。失足时，家是谅解的甘露，是宽容的怀抱。为了母亲的微笑，为了孩子的企盼，浪子毅然回头，方知犹未为晚。
富裕时，家是一帖清醒剂。时时提醒你“衣食足而知荣辱”，切不可“富贵思淫欲”。家不是酒店，不是茶馆，想来就来，想走就走。家是扶老携幼的承担，是传宗接代的责任。即使富甲天下的比尔·盖茨，也只要一个于自己的家，而把巨额财富捐给了那些需要家的孩子和需要孩子的母亲。“有钱能使鬼推磨”，却惟独买不到亲情，买不到家。世上没有不老的容颜，不散的筵席。当珍惜时且珍惜，莫等老来有家回不得，“空悲切”。
归西时，家是驶向彼岸的此岸，是通往来世的港湾。你播下的种子已在这里开花结果，你培育的后代已接过了你肩上的责任。你的姓氏通过儿女得以继承，你的血脉通过子孙得以延伸。因为有了家，你灵魂不灭；因为还有家，你死而犹生。据说，人在弥留时总是梦见故去的亲人，那是你天堂里的家在向你呼唤，准备好了么？准备好了就出发！
家，是什么？千万个人有千万个说法。有的说，家是一种文化；有的说，家是一段时光；有的说，家是一种情怀。还有人说，……
家，是什么，又不是什么。拥有它时，它平凡如柴米油盐酱醋茶；失去它时，掏心掏肝也找不回。
愿有情人终成眷，愿有家的人都幸福。

寒冬大地万木秃,家贫如洗一二年

李白（701年—762年）,字太白,号青莲居士.李白是唐朝著名诗人,也是中国最著名的诗人之一,是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人,有“诗仙”之称.李白和杜甫合称“李杜”.
李白（701—762）,字太白,号青莲居士.
祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南）,隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）.幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡,二十五岁起 “辞亲远游”,仗剑出蜀.天宝初供奉翰林,因遭贵谗毁,仅一年余即离开长安.安史之乱中,曾为永王璘幕僚,因璘败系浔阳狱,远谪夜郎,中途遇赦东还.晚年投奔其族叔当涂令李阳冰,后卒于当涂,葬龙山.唐元和十二年（817）,宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿,将其墓迁至青山.有《李太白文集》三十卷行世.
李白的诗歌今存990多首.有大量的政治抒情诗,充分表现了诗人非凡的抱负,奔放的激情,豪侠的气概,也集中代表了盛唐诗歌昂阳奋发的典型音调.李白有强烈的自我意识,多次以大鹏自比,「大鹏一日同风起,博摇直上九万里」《上李邕》.但李白在长安三年失意而归,使他激昂的政治热情,再受到现实的冲撞时,便转化为怀才不遇的悲愤狂歌,从胸中喷涌而出：「大道如青天, 我独不得出, 羞逐长安社中儿, 赤鸡白狗赌梨栗,弹剑作歌奏苦声,曳裾王门不称情」.李白还以痛快淋漓的饮酒诗,来排遣怀才不遇的忧愁.《将进酒》：「人生得意须尽欢,莫使金樽空对月,天生我材必有用,千金散尽还复来,烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯」与这种豪放奔涌,无所掩抑的感情气势相适应,李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是：想象神奇,变化无端,结构纵横跳跃,句式长短错落,形成了雄奇飘逸的风格.《梦游天姥吟留别》：
「天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城.天台四万八千丈,对此欲倒东南倾.我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月.湖月照我影,送我至剡溪.谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼.脚着谢公屐,身登青云梯.半壁见海日,空中闻天鸡.千岩万壑路不定,迷花倚石忽已暝.熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅.云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟.列缺霹雳,邱峦崩摧,洞天石扇,訇然中开.青冥浩荡不见底,日月照耀金银台.霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下,虎鼓瑟兮鸾回车.仙之人兮列如麻.」而当大梦初醒来,幻境消失,又引出了对人生世事的感慨：「世间行乐亦如此,古来万事东流水」,「安能摧眉折腰事贵,使我不得开心颜」.李白这种想落天外的特点,大大发展了庄子寓言,屈原初次的浪漫精神和表现手法,也融汇了道教的神仙意象,具有令人惊叹不已的艺术魅力,赢得了一代「诗仙」的赞誉.
李白的诗歌的题材是多种多样的.他的七言古诗（《蜀道难》,《梦游天姥吟留别》,《将进酒》,《梁甫吟》等 ）; 五言古诗（《古风》59首）; 有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》,《子夜吴歌》等,七言绝句（《望庐山瀑布》,《望天门山》,《早发白帝城》等）都成为盛唐的名篇.李白在唐代已经享有盛名.他的诗作「集无定卷,家家有之」.为中华诗坛第一人.
早年
李白的祖籍是陇西成纪（在现在甘肃秦安东）.他于武则天长安元年（公元701年）出生在西域的碎叶（位于今日吉尔吉斯斯坦托克马克附近）.据《新唐书》记载其为兴圣皇帝（凉武昭王李皓）九世孙,与李唐诸王实际上同宗.幼年时期,李白和他的父亲李客迁居到绵州昌隆（今四川江油县）青莲乡.他在青年时期开始在中国各地游历.其后李白曾经在唐玄宗天宝元年（公元742年）供奉翰林.但是他桀骜不驯的性格决定了他不能够为贵所容,所以仅仅不到两年他就离开了长安.
中年
后来他在洛阳和中国唐朝另一位著名诗人杜甫相识,并且成为了好友.安史之乱爆发以后,在756年12月,李白为了平复叛乱,曾经应邀作为永王的幕僚.永王触怒唐肃宗被杀后,李白也获罪入狱.不久以后,他被流放到夜郎（今贵州桐梓一带）.在流放途中遇赦,此时他已经59岁.
晚年
李白晚年在江南一带漂泊.在他61岁时,听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军,于是他北上准备追随李光弼从军杀敌,但是中途因病折回.第二年,李白投奔他的族叔、当时在当涂（今安徽）当县令的李阳冰.同年11月,李白病逝于寓所,终年62岁.
作品
李白一生创作了大量的诗歌作品,流传至今的有九百多首.他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材非常广泛,而且在不少题材上都有名作出现.他所钟好的体裁主要是古体诗,包括古风和乐府诗,但他在近体诗体裁如律诗、绝句中往往也有绝唱留存.在唐代尚未普及的词,有两首被认为是李白的作品,即被南宋人黄升称为“百代词曲之祖”的《菩萨蛮》与《忆秦娥》.也有少数人怀疑它们不是李白所作.
考据
据《旧唐书》记载,李白,字太白,山东人,其父为任城尉.青年时期的李白显示了超凡的才能,并且志气宏放,飘然有超世之心.其与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山,酣歌纵酒,时号“竹溪六逸”.
又《旧唐书》记载,李白流放虽然遇赦,却由于途中饮酒过度,醉死于宣城（“竟以饮酒过度,醉死于宣城”）.
李白的生平和性格
李白（701—762）字太白,原籍陇西成纪（今甘肃秦安）,出生于中亚西域的碎叶城（在今吉尔吉斯斯坦境内）,约五岁时,其家迁居绵州昌隆（今四川江油）.其父李客（或谓真名不详,“客”是对外来者的泛称）,不求禄仕而家境富裕,所以人们猜想他可能是一位巨商.李白的青少年时期是在蜀中度过的,他自幼读书就广为涉猎,所谓“五岁诵六甲,十岁观百家”（《上安州裴长史书》）,“十五观奇书,作赋凌相如（《赠张相镐》）.年轻时仗剑任侠,《与韩荆州书》云：
“十五好剑术,遍干诸侯.”魏颢说他“眸子炯然,哆如饿虎……少任侠,手刃数人”（《李翰林集序》）.崔宗之在《赠李十二白》诗中也以“袖有匕首剑”、“双眸光照人”这样的句子描述其风度.很久以后,他和朋友叙旧,还兴致勃勃地回忆当年杀出五陵恶少重围的往事（见《叙旧赠江阳宰陆调》）.
他还很早就向往游仙问道的生活：“十五游神仙,仙游未曾歇.”（《感兴八首》之五）十八、九岁时,李白曾隐居于戴天大匡山,并从赵蕤学.赵蕤是个以“王霸之道见行于世”（孙光宪《北梦琐言》）的学者,所著《长短经》十卷即主经邦济世的事功之学.李白二十岁遇到苏颋,又深得这位“朝廷大手笔”、文章巨公的赞赏.开元十二年（724）秋,李白“仗剑去国,辞亲远游”（《上安州裴长史书》）.他从峨嵋山沿平羌江南下,到荆门、游洞庭,接着又到了金陵、广陵和会稽等地,不久回舟西上,寓居郧城（今湖北安陆）.当时著名的道士司马承祯在江陵遇到他,夸许他“有仙风道骨,可与神游八极之表”（李白《大鹏赋·序》）.开元十五年,他娶故相许圉师孙女为妻.三年后,即开元十八年（730）,李白由南阳启程入长安,这时他正好三十岁.
李白初入长安为期约三年.他隐居在终南山,广为交游,希望得到王公大人的荐引.那时唐玄宗之妹玉真公主别馆就设在终南山,常有文人雅士（其中包括王维、储光羲等名诗人）去作客.李白结识了这位公主,却未能如愿以偿,终于怏怏离去.开元二十年（732）夏,李白沿黄河东下,先后漫游了江夏、洛阳、太原等地.二十四年,又举家东迁,“学剑来山东”（《五月东鲁行答汶上翁》）.他在寓居任城时,曾与孔巢父等人会于徂徕山酣饮纵酒,人称“竹溪六逸”.后又漫游河南、淮南及湘、鄂一带,北登泰山,南至杭州、会稽等地,所到之处,形诸吟咏,诗名远播,震动朝野,最后连天子也被惊动了.
天宝元年秋,由于玉真公主的荐引,唐玄宗下诏征李白入京,并待以隆重的礼遇：“降辇步迎,如见绮皓；以七宝床赐食,御手调羹以饭之.”（李阳冰《草堂集序》）命李白供奉翰林.李白应召入京时,颇为踌躇满志,《南陵别儿童入京》诗云：“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!”他有心作一番事业来报答玄宗的知遇之恩,但这位傲岸的诗人很快就遭到了宫廷贵们的忌恨.一年后他就开始遭到谗毁,“白璧竟何辜?青蝇遂成冤”（《书情赠蔡舍人雄》）,“君王虽爱蛾眉好,无奈宫中妒杀人”（《玉壶吟》）,这些诗句都是他当时险恶处境的写照.天宝三载春,李白被放还乡.这一次他在朝中任职的时间只有一年多,但却使诗人对社会的认识发生了深刻变化.
李白离长安后,沿商州大道东行,至洛阳与杜甫相识,后又与杜甫、高适一起畅游梁、宋一带,过着饮酒论文、追鹰逐兔的放逸生活.翌年,在山东兖州,李白又与杜甫相遇,同游泗水、东蒙等地.随着天宝年间政治形势每况愈下,李白对国事的倾危深感忧虑和不安.他在《答王十二寒夜独酌有怀》、《远别离》等诗中,对李林甫、杨国忠等人的擅和诛杀异己公开表示抗议,对险恶的政局发出悲怆的呐喊.他四处浪游,飘泊在梁园、鲁郡和金陵一带,还到过幽蓟等地.一路上写下了许多优秀的诗篇.
天宝十四载（755）安史之乱爆发,李白避地东南,来往于宣城、当涂、金陵、溧阳一带.后隐居于庐山.当时玄宗之子永王璘率师由江陵东下,“辟书三至”（《与贾少公书》）,以复兴大业的名义恭请李白参与其戎幕,李白遂满怀热忱毅然从戎.不料肃宗李亨和永王璘之间又祸起萧墙,李璘军败被杀.李白也因此获罪下狱,不久被长流夜郎（今贵州铜梓一带）.当时诗人正陷于“世人皆欲杀”（杜甫《不见》）的危险处境之中,以至杜甫还误信了流言写诗寄托沉痛的哀思.李白溯江西上,至巫山时遇赦放还.这时他已年近六十,但仍壮心未已,上元二年（761）,又一次踏上征途,准备参加李光弼的平叛军队,途中因病折回.宝应元年（762）,李白病死于当涂族叔李阳冰家,结束了他富有传奇色彩的一生.有《李太白集》.
李白生平浪迹天下,而大起大落的身世遭遇又使他广泛接触了生活的各个层面.他的鲜明的个性就是在充分吮吸时代气息的基础上形成的.李白自年轻时就慷慨自负,不拘常调,“常欲一鸣惊人,一飞冲天,彼渐陆迁乔,皆不能也”（范传正《唐右拾遗翰林学士李公新墓碑序》）.他具有很强烈的任侠作风：尚武轻儒,脱略小节,轻财好施,豪荡使气.年轻时“东游维扬,不逾一年,散金三十余万,有落魄公子,悉接济之”（李白《上安州裴长史书》）.喜豪饮纵博,又精于骑射.他不屑于走一般士子由科举入仕的常轨道路,而希望一举成就大业.他又不无虔诚地求仙学道,采药炼丹,独孤及说他出门的行装是“仙药满囊,道书盈箧”（《送李白之曹南序》）.甚至,他还从山东尊师高如贵受道篆,履行了正式成为道教徒的仪式.他对排难解纷的策士颇为倾心,有纵横家的气派,崔宗之说他“清论既抵掌,玄谈又绝倒.分明楚汉事,历历王霸道”（《赠李十二白》）.《新唐书·文艺列传》也说他“喜纵横术”.总之,“志尚道术,谓神仙可致；不求小官,以当世之务自负”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》）,他的人生理想既是超脱又是积极入世的.而上述各个方面,又正是盛唐时代社会习尚和文化精神的显著特征所在.因此,李白也就很自然地成为当代人们所心仪的人伦风范.例如为了一瞻李白的丰采,任华、魏万不远千里追踪相从；“四明狂客”贺知章一见李白,惊呼为“谪仙人”,解下随身所佩的金龟相赠；门人武七则甘愿赴汤蹈火,越过安禄山叛军的占领区至东鲁接回诗人的子女,等等.李白的诗歌正是通过他的个性投影,折射出时代的风容神采,从而成为盛唐的最强音的.
时代理想的艺术升华
李白的诗歌是盛唐气象的典型代表.诗人终其一生,都在以天真的赤子之心讴歌理想的人生,无论何时何地,总以满腔热情去拥抱整个世界,追求充分地行事、立功和享受,对一切美的事物都有敏锐的感受,把握现实而又不满足于现实,投入生活的急流而又超越苦难的忧患,在高扬亢奋的精神状态中去实现自身的价值.如果说,理想色彩是盛唐一代诗风的主要特征,那么,李白是以更富于展望的理想歌唱走在了时代的前沿.
李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题.他和同时代的其他文士一样,具有恢宏的功业抱负,所谓“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼.使寰区大定,海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）,就是他最执着的人生信念.李白是否具有在复杂的力结构中从事政治活动的实际能力,也许是很可疑的,但作为诗人,这种信念更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点.他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量,把现实的理想投影到历史中去,从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊.他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄,如《梁甫吟》写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津,八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水,逢时壮气思经纶.广张三千八百钓,风期暗与文王亲.大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人.”歌颂视功名富贵如草芥的义士,如《古风》其十写鲁仲连：“齐有倜傥生,鲁连特高妙.明月出海底,一朝开光曜.却秦振英声,后世仰末照.意轻千金赠,顾向平原笑.吾亦澹荡人,拂衣可同调.”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主,如《行路难》其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗,拥彗折节无嫌猜.剧辛、乐毅感恩分,输肝剖胆效英才.昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台!”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣,如《梁甫吟》中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中,长揖山东隆准公；入门不拜骋雄辩,两女辍洗来趋风.东下齐城七十二,指挥楚汉如旋蓬.狂客落魄尚如此,何况壮士当群雄!”他笔下的英雄大多是在动荡变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物,而且和抒情主人公打成一片,浑然而不可分.例如他在赠酬友朋的诗中说：“风水如见资,投竿佐皇极.”（《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》）“自言管、葛竟谁许,长吁莫错还闭关.”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）在醉醒后自抒其志云：“傅说板筑臣,李斯鹰犬人.欻起匡社稷,宁复长艰辛.”（《冬夜醉宿龙门觉起言志》）安史之乱起,李白视形势如楚汉相争,并以张良、韩信自况：“颇似楚汉时,翻覆无定止.朝过博浪沙,暮入淮阴市.张良未遇韩信贫,刘项存亡在两臣.暂到下邳受兵略,来投漂母作主人.”（《猛虎行》）他入永王璘幕府后,又以谢安自比：“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙.”（《永王东巡歌》其二）直至他六十岁投军时,还以西汉大侠剧孟自许：
“半道谢病还,无因东南征.亚夫未见顾,剧孟阻先行.”
（《闻李太尉大举秦兵百万出征东南……》）生在盛世的李白而对乱世英雄致以礼赞,当然不仅仅是发思古之幽情.因为通过这类人物,诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概和热情,表现在历史中建立辉煌功业、积极创造自我价值的人生愿望.同时,这也成为时代理想的人格化写照.
李白把排难解纷的济世理想和纵放不羁的个性自由统一起来,以求得圆满的人生.他对人生道路的设计是分两步进行的：首先是建立奇功伟业,如云：“苟无济代心,独善亦何益?”（《赠韦秘书子春》）“两龙争斗时,天地动风云.酒酣舞长剑,仓卒解汉纷.”（《送张秀才谒高中丞》）而功成之后,却又不贪恋富贵名位,而以“五湖”、“沧州”为家,向往自由的生活.他早年在干谒求仕期间不讳言这一点：“功成拂衣去,摇曳沧州旁.”（《玉真公主馆苦雨》）在仕途最得意时不放弃这一点：“功成谢人间,从此一投钓.”（《翰林读书言怀》）“待吾尽节报明主,然后相携卧白云.”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）直到晚年,他仍矢志不移：“终与安社稷,功成去五湖.”（《赠韦秘书子春》）这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”和热爱自由的意识：“我以一箭书,能取聊城功.终然不受赏,羞与时人同.”（《五月东鲁行答汶上翁》）
“乍向草中耿介死,不求黄金笼下生.”（《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》）这些诗句都是诗人心迹的自我表白.由于他的自由意识是如此强烈,当遇到现实生活中丑恶力量的阻梗时,他的愤怒和抗争也表现得格外强烈.
在中国古代诗人中,李白的个性之活跃和解放是少有的.
他一生不以功名显,却高自期许,以布衣之身而藐视贵,肆无忌惮地嘲笑以政治力为中心的等级秩序,批判腐败的政治现象,以大胆反抗的姿态,推进了盛唐文化中的英雄主义精神.
李白反贵的思想意识,是随着他的生活实践的丰富而日益自觉和成熟起来的.在早期,主要表现为“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求,正如他在诗中所说：“昔在长安醉花柳,五侯七贵同杯酒.气岸遥凌豪士前,风流肯落他人后!”（《流夜郎赠辛判官》）“揄扬九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤.”（《玉壶吟》）他有时也发出轻蔑贵的豪语,如“黄金白璧买歌笑,一醉累月轻王侯”（《忆旧游寄谯郡元参军》）等,但主要还是表现内心的高傲.而随着对高层力集团实际情况的了解,他进一步揭示了布衣和贵的对立：“珠玉买歌笑,糟糠养贤才.”（《古风》第十五）“梧桐巢燕雀,枳棘栖鸳鸾.”（《古风》第三十九）“鸡聚族以争食,凤孤飞而无邻.蝘蜓嘲龙,鱼目混珍；嫫母衣锦,西施负薪.”
（《鸣皋歌送岑征君》）并对因谄事帝王而窃据位者的丑态极尽嘲讽之能事,如《古风》之二十四：
大车扬飞尘,亭午暗阡陌.中贵多黄金,连云开甲宅.路逢斗鸡者,冠盖何辉赫.鼻息干虹霓,行人皆怵惕.世无洗耳翁,谁知尧与跖!
而在《梦游天姥吟留别》中,他发出了最响亮的呼声：
安能摧眉折腰事贵,使我不得开心颜!
这个艺术概括在李白诗歌中的意义,正如同杜甫的名句“朱门酒肉臭,路有冻死骨”（《自京赴奉先咏怀五百字》）在杜诗中一样重要.在天宝末日益恶化的政治形势下,李白又把反贵和广泛的社会批判联系起来.如《答王十二寒夜独酌有怀》,既为屈死的贤士仗义抗争,也表达了对朝廷的失望和轻蔑：
君不见李北海,英风豪气今何在?君不见裴尚书,土坟三尺蒿棘居.少年早欲五湖去,见此弥将钟鼎疏.
在《书情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中,李白甚至借古讽今,对玄宗本人提出了尖锐的斥责.
总之,可以说他把唐诗中反贵的主题发挥到了淋漓酣畅的地步.任华说李白“数十年为客,未尝一日低颜色”（《杂言寄李白》）,这种在贵面前毫不屈服、为维护自我尊严而勇于反抗的意识,是魏晋以来重视个人价值和重气骨传统的重要内容,李白正是在新的历史条件下继承和发扬了这一优秀传统而成为诗坛巨星的.
李白的诗歌充满热烈的人生之恋.他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣,如：“两人对酌山花开,一杯一杯复一杯.我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来.”（《山中与幽人对酌》）“袖长管催欲轻举,汉中太守醉起舞.手持锦袍覆我身,我醉横眠枕其股.”（《忆旧游寄谯郡元参军》）“落日欲没岘山西,倒着接蓠花下迷.襄阳小儿齐拍手,拦街争唱《白铜鞮》.傍人借问笑何事,笑杀山公醉似泥.”（《襄阳歌》）生活如同馥郁的浓酒使诗人心醉,这当然不是说生活中没有悲哀和痛苦,但诗人的乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识,所谓“人生达命岂暇愁?且饮美酒登高楼”（《梁园吟》）,“且醉习家池,莫看堕泪碑”（《襄阳曲》之四）,就是他旷达心态的写照.他的《行路难》三首之一：
金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱.停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然.欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山.闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边.行路难,行路难,多歧路,今安在!长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.
即使写失路的忧愁,也没有丝毫寒促蹇涩的危苦之词,诗中出现的黄河、太行、海上、日边等意象,以及拔剑四顾的雄姿,扬帆渡海的遐想,都具有着壮美的情采.他永不安于寂寞和孤独,如《月下独酌》其一：
花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人.月既不解饮,影徒随我身.暂伴月将影,行乐须及春.我歌月徘徊,我舞影零乱.醒时同交欢,醉后各分散.永结无情游,相期邈云汉.
只有充溢着生命活力的诗人才能发出如此的奇思妙想.他有一首《短歌行》,诗中构想道：“吾欲揽六龙,回车挂扶桑.北斗酌美酒,劝龙各一觞.富贵非所愿,为人驻颓光.”这里没有嗟老叹卑的哀惋,却用“劝酒”的天真想象表达了对人生的无限依恋之情.这些诗篇以其纯真的情趣,感召着被庸俗的生活所淹没了的美好的人性,并因此而获得永久的魅力.
李白对大自然有着强烈的感受力,他善于把自己的个性融化到自然景物中去,使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩.他在《日出入行》诗中说：“吾将囊括大块,浩然与溟涬同科.”又说：“阳春召我以烟景,大块假我以文章.”
（《春夜宴从弟桃花园序》）李白具有英风豪气,又追求单纯高洁的心境,这些不同的性格侧面也就形成了他的山水意境的两大类型：一类是在气势磅礴的高山大川中突出力的美、运动的美,在壮美的意境中抒发豪情壮思；另一类则着意追求光明澄澈之美,在秀丽的意境中表现纤尘不染的天真情怀.例如他笔下的黄河、长江,奔腾咆哮,一泻千里：“黄河之水天上来,奔流到海不复回”（《将进酒》）；“黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷……巨灵咆哮擘两山,洪波喷流射东海”（《西岳云台歌送丹丘子》）；“登高壮观天地间,大江茫茫去不还.
黄云万里动风色,白波九道流雪山”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）；“海神来过恶风回,浪打天门石壁开.浙江八月何如此,涛似连山喷雪来”（《横江词》）.他笔下的山峰高耸峻拔,峥嵘奇峭：“连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁”（《蜀道难》）；
“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城；天台四万八千丈,对此欲倒东南倾”（《梦游天姥吟留别》）.他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感,他对自然伟力的讴歌,也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞,超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的.同时,李白又写了许多具有晶莹透剔的优美意境的山水诗.例如“人游月边去,舟在空中行”（《送王屋山人魏万还王屋》）；“人乘海上月,帆落湖中天”（《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》）；“月随碧山转,水合青山流.杳如星河上,但觉云林幽”（《月夜江行寄崔员外宗之》）；“金陵夜寂凉风发,独上西楼望吴越.白云映水摇空城,白露垂珠滴秋月”（《金陵城西楼月下吟》）等.这些诗以明朗纯净取胜.
李白的山水诗与其说是对自然形貌的逼真描绘,不如说是按诗人个性被改造和理想化了的图景.他只求把握整体的气势或氛围,凭倏来飙起的感兴泼墨写意,而略去具体的细节,甚至连观照景物的视觉转移的顺序也往往毫不在意.李白的山水诗又是无往而不抒情的,他善于把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起,在“景”的形势和“情”的特征之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系.例如他初出蜀时写的《渡荆门送别》：
渡远荆门外,来从楚国游.山随平野尽,江入大荒流.月下飞天镜,云生结海楼.仍怜故乡水,万里送行舟.