刘世南的外界评价

没有念过大学的大学教师
在图书馆二楼样本书库，你经常可以看到一位衣着俭朴、鹤发童颜的老人在那里看书写书，或边走边看，或埋头笔记。他便是本文主人公没有念过大学的大学教师---刘世南先生。
按照约定的时间，我们来到了刘老家里。房子面积不大，有很多空间都被他的藏书占去了，因此觉得愈发的拥挤。客厅墙壁上挂着两幅山水画。正中间放着一张小圆桌，上面放了许多点心，听说我们要来，他特意准备的。他是一位博学乐观的老人，他喜欢笑，和他交谈既是一种享受，更是一次胜读十年书的收获。
为学 严谨求是
刘老师生于1923年，父亲是前清秀才。小时候跟着父亲读了12年的古书，熟背了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《左传》等古书。这样的家庭环境培养了他对古典文学的兴趣，从此他走上了研究古典文学的道路。
从1979年开始，刘老就对一些学术错误进行批评商榷。郭沫若在《杜甫与李白》一文中认为李白优于杜甫，而刘老则认为李杜二人都是地主阶级的诗人，都是地主阶级政的拥护者，二者对比只有量的多少，并无质的差异。从唯物辨证的角度客观地评价了李杜。他的论文《对〈杜甫与李白〉的几点意见》发表后，引起了学术界的广泛关注，受到了极高的评价。程千帆称其极有理致。这篇论文及同年发表在《中国语文》的《谈古文的标点、注释和翻译》预示着他此后的科研方向：一是撰写学术论文及著，另一是写作匡谬正俗的文章。钱钟书先生称他的匡谬正俗文章学富功深、指摘时弊，精密确当，有发聩振聋之用。他在纠谬这方面的文章最早是对《聊斋·席方平》一句判词的意见。那时还是在60年代中期，为了使自己对教科书所选文章的意见取得充分信心，他写信给吕叔湘请教。吕叔湘先生很快给他回了信，完全赞成他的意见。这是他第一次和吕叔湘通信。由于激动，他把回信贴在教室墙壁上给学生看。
古典文学研究最忌单文孤证。但要做到旁征博引就必须有深厚的功底。刘老对此则是游刃有余。有人认为王勃《滕王阁序》落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色不需与、共，有落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色足够了。刘老为了纠正这一点，不但指出王勃套用了庾信的《华林园马射赋》，而且举了宋王观国《学林》、宋王懋《野客丛书》、刘勰《文心雕龙》等古籍加以论证。
刘老通晓我国古典文学，对清诗尤甚。少年时起，他就酷嗜龚自珍诗，进而爱看诗界革命派和南社的诗。再后来，又喜欢看同光体的诗。但就是看不到什么评论清诗的论文，更谈不上著。自从他得到了钱钟书先生的《谈艺录》，扩大了也加深了他对清诗的认识。在这一启蒙下，他花了15年时间写出了断代文学史《清诗流派史》。这部书在台北文津出社以繁体竖排甫一出炉，便有人称其为经典性成果之一。屈守元先生称其既扎实又流畅，材料丰富，复有断制，诚佳作也。现在人民文学出社已以简体横排出，该社在特别推荐此书时，高度评价为一定会泽被士林，对古典文学的研究有极大的推动作用。他写这部书有两个目的，一是探索清代士大夫民主意识的觉醒历程，二是填补清诗史的空白，前所未有，后不可无。
刘老是一个以读书为乐的人。现已八十一岁高龄的他仍手不释卷，刚日读经，柔日读史，仍孜孜不倦在读书写文章。应人民文学出社的邀请，他正与文学院刘松来教授合作编写40万字的《清文选》。可谓老骥伏枥，壮心不已。他在青年时便努力学英文，特别是在钱钟书、吕叔湘等人的影响下，刘老更是笃志学习英文。他每天的日记都是中英文兼有。
为师 精心以教
他为人师，首先以人为师。学之盛衰，关乎师友。他学术方面的成就在很大程度上得益于向学术大师的请教。他说学问之所以为学问，是学和问的综合体，没有问哪有学。他一发现问题便向一些知名学者请教。他与马一浮、王泗原、马叙伦、钱钟书、吕叔湘、朱东润、程千帆等学者都有论学或诗作信函往来。这些大家中，他最为感激的是钱钟书先生。他给钱钟书先生寄的第一封信及附寄的一篇论文《谈古文的标点、注释和翻译》，纠正了上海古籍出社以及另外几家出社一些注本的错误，并分析了其致误的原因。钱钟书很快就给他回了信，同时主动向中国社科院文学研究所、中华书局、上海古籍出社推荐了他。后来，钱钟书还给刘老寄了一本他新出的《旧文四篇》，在扉页上附信笺一张，并把书中误排的汉字与外文，一一用蓝色圆珠笔亲自改正，这令刚调入江西师大的他欣喜万分。刘老主动拿出了那本《旧文四篇》，让我们一睹大师的真迹。
刘老的正式学历只是解放前高一肄业。他不是科班出身，但读书广，古今中外、正史野史无不精通。一看见别人的文章或点校的古籍，很容易发现错误。对于古典文学研究，他强调打下坚实基础的重要性。打基础重在背诵，即所谓熟能生巧。背诵不但能使人熟悉本文，而且能激发灵感，可以使人联想到很多看似无关其实有用的知识。他认为学术本来就是一个天然精巧的有机整体，只要彻底熟悉了它的主要部分，其他自会被人摸索、钩连起来。同时，一个研究中国古典文学的人，“十三经必须全部阅读，真正读懂。各高校中文系的古典文学教师都必须能背诵《论语》、《孟子》、《左传》、《礼记》、《老子》、《庄子》、《荀子》”。
刘老是古典文学研究方面的杰出者，传道、授业、解惑，他有着强烈的责任感。他在给陈至立等四人的信中提出了他对培养古典文学研究人才的七点建议：一是精读打好根底的书；二是博览群书；三是确立主题，力求搜其资料；四是著作必古所未有，后不可无；五是观点要由资料中提出；六是要学会写古文、骈文、旧诗和词；七是不受名利诱惑。
刘老是平易近人的，对于向他求教的人从不吝啬，常常与之一谈便是几个小时。北大有一位博士生，他的硕士论文写的是清诗，参考的是刘老的《清诗流派史》，博士论文也想研究清诗，仍需要参照该书。于是前几天他程从北京来拜访刘老，刘老与其促膝长谈，让该博士生满意而归。就在我们采访的头天晚上，一个电话把睡梦中的刘老吵醒，是江西医学院一位老师向他请教问题，刘老花了一个小时帮他解决了疑惑。就连我们问的一些十分幼稚的问题他仍是悉心的指点。
为人 思忧天下
刘老著《清诗流派史》的终极目的是促进中国民主化，他认为，研究古典文学，本是为了我们的今天和明天，中国的古典文学长河中，值得我们继承的就是关心国计民生的现实主义精神，可见他作为一个学者，作为一有识之士，对于国家发展所寄予的巨大努力和美好愿望。
他为古籍整理研究工作找不到标点、注释古籍的合格人才而扼腕叹息。他在写给国家出总署副署长杨牧之的信中指出了由不少博导、教授、副教授、博士、硕士标点的《明诗话全编》、《宋诗话全编》一塌糊涂，认为他们毫无责任感，要求整理古籍的人才你要理解但丁，就要达到但丁的水平。
他在一次讲座中曾经这么说过，这一生能写出这部书（《清诗流派史》）就足够了，我们可能仅理解为他对这部书的重视。后才得知他此说另有其因。当前学术界有些人为了功名利禄，不择手段，制造虚假学术成果，年产论文或著十几部、几十篇，而真正有学术价值的没多少，刘老希望青年同志抛开个人的浮名浮利，兢兢业业、踏踏实实做好每一件事。他从没参加过什么评奖，因为他认为，学术研究决不可以徇利禄。他说，为宏扬中华传统文化和开创与世界接轨的新文化而努力，才是我们人生价值之所在。
他八十一岁高龄，矍铄如六十。他说，他完全不考虑养生。从不吃补品，也不刻意锻炼，不打拳，不练太极，不午休，经常做一次饭吃几天。他是早上起来散散步，看书时喜欢走动，仅此而已。
我们的采访持续了三个小时，刘老的侃侃而谈让我们沉浸于其中，感受到了学者的魅力和知识的无穷。临走时他赠送给我们一本他撰写的《在学术殿堂外》，并亲笔附上了赠言。同时还与我们亲切合影留念
历史人物:刘世南
字景虞，长乐人，乐昌尉嘉誉之子。嘉誉，字德称，李延平门人也。世南少从林之奇游，与吕祖谦为友。秉礼蹈义，乡党敬之。官至吉州司理参军。子，砥、砺。
砥　字履之。六岁日诵千言，每览古人忠孝大节，辄激发慷慨。初尝读释老书，叹曰：“此不足习。”乃治举子业，又叹曰：“此不宜习。”闻文公得濂、洛之传，遂与弟砺师事焉。文公盖深器之。举乾道二年进士，以时方攻道学，不复有意仕进。为文宏博，亦工于诗。
砺　字用之。幼颖悟，中童子科。及从文公游，笃志于学，蔡元定编置道州，砺与其兄独冒时禁厚馈之。

“苟且偷生”每个字的具体的解释

苟
苟 <名>
(形声。从艸,句声。本义:草名。又:菜名) 同本义 [grass name]
苟,苟草也。――《说文》
苟贞夫。――《急就篇》。注“苟,草名也。”
苟 <形>
随便,轻率 [careless;negligent;indifferent]
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。――《孟子·告子上》
又如:一丝不苟;不苟言笑;苟言(言谈轻率随便)
贪求 [greedy]。如:苟利(贪求不正当的利益);苟冒(贪求);苟欲(贪求;不正当的欲望);苟贪(贪求)
卑下 [humble]。如:苟贱(卑鄙下贱);苟辞(诌媚之言)
苟 <副>
姑且;暂且 [tentatively;for the moment]
苟者,偷合之称。所以行为廉
苟gǒu
⒈暂且，姑息：一日之～安。～全性命。
⒉随便，马虎：～同。一丝不～。
⒊不正当：～合。
⒋假如：～能如此。
⒌[苟且]
①只图眼前，得过且过：～且偷安。
②草率，马虎：决不～且。
③不正当之事：～且之事。
⒍姓。
苟
gǒu
【形】
随便,轻率〖careless;negligent;indifferent〗
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。——《孟子·告子上》
又如:一丝不苟;不苟言笑;苟言(言谈轻率随便)
贪求〖greedy〗。如:苟利(贪求不正当的利益);苟冒(贪求);苟欲(贪求;不正当的欲望);苟贪(贪求)
卑下〖humble〗。如:苟贱(卑鄙下贱);苟辞(诌媚之言)
苟
gǒu
【副】
姑且;暂且〖tentatively;forthemoment〗
苟者,偷合之称。所以行为廉隅,不存德义,谓之苟且。——《匡谬正俗》。按,累呼曰苟且,单呼曰苟。
且苟而赋。——《国语·鲁语》
临财毋苟得。——《礼记·曲礼上》
苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》
虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁。——唐·魏征《谏太宗十思疏》
又如:苟全性命(暂时保全性命);苟简(苟且简略);苟止(苟且行事;勉强停止);苟且行止(不正当的行为);苟容(苟且依附。指被贵者所收容接纳);苟且因循(得过且过,不求进取);苟免(苟且免于损害)
苟
gǒu
【连】
若;如果;假使〖if〗
苟富贵,无相忘。——《史记·陈涉世家》
苟粟多而财有余,何为而不成?——汉·贾谊《论积贮疏》
又如:苟或(假如;如果);苟能坚持,必将胜利
另见gōu;jù
苟安
gǒu’ān
〖becontentwithmomentaryeaseandcomfort〗苟且偷安。只顾眼前的安乐,不作长久之计
一日之苟安,数百年之大患也。——陈亮《上孝宗皇帝第一书》
苟安一隅
gǒu’ān-yīyú
〖seekmomentaryeaseinanisolatedplace〗当者只顾本身安居一地,不顾国家民族安危
朝廷听信奸言,希图苟安一隅,无用兵之志。——《说岳全传》
苟存
gǒucún
〖dragoutanignobleexistence〗苟且活命
虽然苟存,然而已身负重伤
苟合
gǒuhé
〖agreewithoutjustification〗∶无原则地附合
你既说出这话,必定与他苟合,必定也是妖精。——《西游记》
〖illicitsexualrelations〗∶男女间非婚姻的性关系
苟合取容
gǒuhé-qǔróng
〖agreewithoutjustification〗苟且附合,以博取世人的好感
四者无一遂,苟合取容,无所短长之效,可见如此矣。——汉·司马迁《报任安书》
苟活
gǒuhuó
〖liveonindegradation;dragoutanignobleexistence〗苟且活命
仆虽怯儒欲苟活,亦颇识去就之分矣。——司马迁《报任少卿书》
她不是“苟活到现在的我”的学生,是为了中国而死的中国青年。——鲁迅《记念刘和珍君》
苟且
gǒuqiě
〖driftalong〗∶只顾眼前,得过且过
苟且偷安
〖carelessly;perfunctorily〗∶敷衍了事;马虎
因循苟且
他做翻译,一字一句都不敢苟且
〖improper〗∶不正当的(多指男女关系)
苟且偷生
gǒuqiě-tōushēng
〖dragoutanignobleexistence〗贪图眼前的存活,缺乏远见或贪生怕死
我们看到的却只有苟且偷生,这里并没有一点光荣。——巴金《无题》
苟全
gǒuquán
〖preserveone’sownlifeatallcost〗苟且求全。偷生的意思
苟全性命于乱世。——诸葛亮《出师表》
苟同
gǒutóng
〖readilysubscribetosb’sviews;agreewithoutgivingseriousthought〗轻率地表示同意
不恤乎公道之达义,偷合苟同,以持禄养者,是谓国贼也。——《韩诗外传》
苟延
gǒuyán
〖linger〗姑且延长
苟延性命
苟延残喘
gǒuyán-cánchuǎn
〖ekeoutamiserablelif;beonone’slastlegs〗苟且延续最后一点气息,形容生命即将终结
今日之事,何不使我得早处囊中,以苟延残喘乎?——明·马中锡《中山狼传》
历来的反动政,每当它摇摇欲坠、苟延残喘之际,就会越来越人心涣散,众叛亲离,这是必然的规律
苟延残息

正有什么成语

正本澄源 正本清源 正本溯源 正大不阿正大高明 正大光明 正大堂皇 正大堂煌正道坦途 正道直行 正点背画 正儿八经正儿巴经 正法眼藏 正法直度 正复为奇正冠李下 正冠纳履 正襟安坐 正己守道正谏不讳 正襟危坐 正经八百 正经八摆正经八板 正经八本 正理平治 正名定分正名责实 正明公道 正气凛然 正人君子正人先正己 正容亢色 正色敢言 正色厉声正色立朝 正色危言 正色直绳 正色直言正身率下 正身明法 正身清心 正声雅音正始之音 正视绳行 正头香主 正心诚意正言不讳 正言厉色 正言厉颜 正言若反正言直谏 正颜厉色 正义凛然 正正经经正正气气 正正堂堂 正正之旗 正枝正叶正直公平 正直无私 正直无邪 正中己怀正中下怀 秉正无私 不正之风 持正不阿持正不挠 纯正无邪 词正理直 反正拨乱反正还淳 返正拨乱 方正不阿 方正不苟方正贤良 方正之士 扶正黜邪 扶正祛邪刚正不阿 刚正无私 公正不阿 公正廉洁公正廉明 公正无私 公正严明 归正返本归正邱首 归正守丘 归正首丘 归正首邱归正反本 就正有道 匡正纲纪 理正词直名正理顺 名正言顺 明正典刑 奇正相生清正廉洁 清正廉明 舍正从邪 守正不阿守正不回 守正不挠 守正不桡 守正不移心正笔正 心正气和 以正视听 义正词严义正辞严 义正辞约 字正腔圆 执正持平中正九品 中正无私 中正无邪 安宅正路不务正业 必也正名 聪明正直 垂绅正笏诚心正意 诚意正心 澄源正本 端本正源端端正正 端人正士 方方正正 风华正茂奉公正己 公明正大 光明正大 公平正直浩然正气 禁暴正乱 就地正法 匡谬正俗来日正长 凛然正气 量凿正枘 名不正，言不顺名不正则言不顺 明公正道 明公正气 明公正义明婚正配 明婚正娶 明媒正礼 明媒正娶明堂正道 平康正直 平头正脸 清廉正直清原正本 清源正本 寿终正寝 堂皇正大堂堂正正 歪打正着 枉己正人 危言正色心地正直 胸中正，眸子瞭 言归正传 严气正性一板正经 一本正经 验明正身 忠果正直作古正经 直言正谏 直言正论 直言正色不当不正 拨乱反正 拨乱返正 辞顺理正黜邪崇正 词严义正 词言义正 辞严气正辞严义正 辞严谊正 辞严意正 大公至正党邪丑正 党邪陷正 大中至正 恶直丑正反邪归正 返邪归正 圭端臬正 革命反正官清法正 改邪归正 革邪反正 归邪返正回邪入正 谲而不正 挢抂过正 九品中正挢枉过正 矫枉过正 矫邪归正 宽廉平正匡乱反正 降邪从正 廉明公正 廉能清正芒寒色正 蒙以养正 平心持正 强词夺正弃邪从正 弃邪归正 去邪归正 上梁不正上梁不正下梁歪 神清气正 守文持正 舍邪归正邪不敌正 邪不伐正 邪不犯正 邪不干正邪不胜正邪不压正 贤良方正 堂堂之阵，正正之旗

什么是训诂学家？历史上训诂学家有哪些代表人物？

　　二、写出下列训诂学家的主要著作
　　1.郝懿行：《易说》《书况》
　　2.刘熙：释名、孟子注
　　3.张揖：广雅、埤仓、古今字诂
　　4.颜师古：匡谬正俗、急就章注、汉书注、五经正义
　　5.郭璞：尔雅注
　　6.服虔：春秋左氏传行谊、春秋汉义驳
　　7.邢昺：论语正义尔雅义疏孝经正义
　　8.桂馥：说文解字义证
　　三、写下列著作的作者及主要内容
　　1.周礼正义——书名，八十六卷，二百余万字，作者为清代学者孙诒让。《周礼正义》是疏证周代官制的书，解释周礼最精审详备，是清人诸经新疏中最晚出而成就最高的学术巨著。
　　2.方言——中国第一部比较方言词汇的著作，全名《楢轩使者绝代语释别国方言》。西汉扬雄著。今存13卷。体例是先列举词条，然后分别说明通行情况。书中所记载的都是古代不同地区的词汇，还掺杂少数当时少数民族的语言。《方言》对所记录的词汇，往往注明通语、某地语、某地某地之间语、转语等，从中可大体了解汉代方言分布轮廓。《方言》以各地的活方言作为记录对象，不受文献记载和文字形义的限制，并注意综合时间和地域的不同去研究方言，这在研究方法上为后世树立了优良传统，在中国和世界的方言学史上都享有盛名。
　　3.敦煌变文字义通释——作者蒋礼鸿，语言学家。字云从，浙江省嘉兴人。《敦煌变文字义通释》是一部考释敦煌变文中词语的著。该书对语词的通释研究，使敦煌变文的词义多已涣然得释。这对于读者读懂变文及当时的其他文学作品都是很有助益的。该书为语词的研究做出了很大的贡献。
　　“训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。
　　孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。
　　《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。
　　黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。
　　训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的门工作。
　　训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。
　　训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。
　　前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。
　　纂集类训诂书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》；门纂集声训以明语源的《释名》；沟通方言词与标准语音义的《方言》等。
　　考证书包括：孔颖达《五经正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、王引之《读书杂志》与和《经义述闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》；沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越慢堂日记》； 黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”
　　训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。
　　训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。
　　文字学、音韵学和训诂学（字的形、音、义）古代合称“小学”。
　　训诂学在具体实践中所面临的两大任务是：应用训诂学和理论训诂学。
　　应用训诂学侧重于实际应用，主要是解读和注释古代文献。
　　理论训诂学侧重于理论探讨，如词和义之间的关系等。
　　应用训诂学和理论训诂学二者的关系是：理论探讨以实际应用为目的，实际应用以理论探讨为指导。
　　训诂的产生期在先秦两汉；训诂的深入与扩展期在魏晋隋唐；训诂的更新与变革期在宋元明；训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期在清代；训诂学科学理论的创建期在近现代。
　　训诂的萌芽期在先秦，训诂工作的系统化期在两汉。
　　训诂发展的标志主要表现在以下三个方面：再度注释的出现、训诂范围的扩大、集注、集解的出现与字书、韵书、义书的分立。
　　再度注释的代表是孔颖达奉敕所作的《五经正义》。
　　郭璞注《尔雅》和《方言》。
　　《论语集解》的作者是魏何晏。
　　魏晋至隋唐时期，注释工作有所深入、研究的范围有所扩大、训诂纂集的种类有所增多，所以这是一个训诂学的发展时期。
　　造成宋代的疑古与创新这种局面的主要原因，一是程颢、程颐、朱熹等代表的宋明理学的需要，二是训诂工具的改进，为疑古创新提供了客观依据，宋代开创了古音的研究。
　　朱熹《四书章句集注》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。他兼具汉儒求实与宋儒创新的长处，代表宋元明最高成就。
　　明末训诂的进展主要有：梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》、朱谋玮《骈雅》、方以智《通雅》、陈士元《俚言解》、张存绅《雅俗稽言》、李实《蜀语》、黄生《字诂》和《义府》。
　　朱谋玮《骈雅》开创了以偶释偶的复合词书体例，方以智《通雅》则突破了《尔雅》的范围，以经史为主，兼含文字音韵训诂的大型词典。
　　章太炎的学术著作有《国故论衡》、《小学答问》、《新方言》、《文始》。
　　十种小学根柢书包括：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》、《广雅》、《玉篇》、《广韵》、《集韵》、《类篇》。
　　章太炎认为训诂的方法，一曰直训，二曰语根，三曰界说。
　　黄侃认为训诂的方法，一曰互训，二曰义界，三曰推因。
　　标志着训诂学走向现代的著作是：胡相安《中国训诂学史》、齐佩榕《训诂学概论》。
　　为近代训诂学的独立及其科学化做出过贡献的学者有：沈兼士、何仲英、杨树达。
　　沈兼士有关词源和训诂学的著作有：《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》、《声训论》、《研究文字学“形”和“义”的几个方法》。
　　杨树达的训诂著作有：《训诂学讲义》、《积微居小学述林》、《积微居小学金石论丛》、《词诠》、《汉书窥管》。
　　随文释义的训诂材料的体式包括：传注类、章句类、义疏类、集解类、征引类、音义类。
　　注释书中的训诂内容包括：解释词义、解释句意、讲解语法现象、说明特殊的修辞表达方法、说明古代制度、习俗等文化常识。
　　训诂纂集书的性质是在随文释义训诂的基础上形成的，按一定原则编排起来的，有目的的类聚字、词、义系统的训诂材料。
　　十种根柢书中，于义书的有：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》；于形书的有：《说文》、《玉篇》、《类篇》；于音书的有：《广韵》、《集韵》。
　　训诂纂集书的类型有：集合贮存型、整理编选型、理论证实型。
　　考证的步骤一般是：提出考证对象、考求材料证据、论证。
　　一般考证都由三部分组成，发疑、取证、释理。
　　考证的类型分为：证实类和反驳类。
　　证实类，对未有结论的问题证明其结论；对已有的结论考察核实。
　　证实类考证多因语义不明、证据不足、论证不详而发疑。
　　反驳类，对已有的结论提出异议，以证据推翻之；同时提出新的证据而易以新的结论。
　　反驳类考证多因原来的解释没有看到较充分或较全面的证据、虽有证据而对证据不能正确理解、违背语言规律、违背注例、违背事理而发疑。
　　词存在的两种状态：贮存状态和使用状态。
　　贮存状态的词义具有概括性、抽象性和稳定性等特点，体现在历代编纂的辞书中，每个词的意义大多是多项的。
　　使用状态的词义即个人言语中的具体意义，意义是固定的，多体现在随文释义的材料中，每个词的意义大多是单项的。不但有具体涵义和规定所指，还可能带有说、写者个人经验和感情色彩。
　　随文释义的任务：确定义项、明确指向、陈述具体义值。
　　三种不同性质的训释是：形训、声训、义训。
　　训诂考证的三种方法：以形索义、因声求义、比较互证。
　　只有本义才能直接与字形切合，只有本字才能直接反映本义。
　　只有笔意才可以以形索义。
　　因声求义是一种利用语音线索来明假借、系同源、考证古书词义的方法。
　　语源分为系源和推源两类。
　　判断一个训诂好坏的标准是：看是否符合语言规律、看是否符合文情语境、看是否符合逻辑事理、看是否符合客观实际。
　　注释结论是否正确，可以从语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等多方面进行验证。

习俗的俗组成语

俗不可耐
雅俗共赏
愤世嫉俗
惊世骇俗
凡夫俗子
入乡随俗
伤风败俗
世俗之见
移风易俗
约定俗成
不落俗套
入国问俗
随俗浮沉
化民成俗
抗尘走俗
风俗人情
匡谬正俗
未能免俗
浑俗和光
不同流俗
超尘拔俗
时移俗易
物殷俗阜
凡桃俗李
随乡入俗
阿时趋俗
违世乖俗
简傲绝俗
入境问俗
离世绝俗
随俗沉浮
白丁俗客
染风习俗
随俗雅化
民淳俗厚
矫世变俗
负俗之讥
村夫俗子
悯时病俗
异政殊俗
清旷超俗
俗之所排
流风遗俗
达士拔俗
末俗流弊
俗易风移
俗语常言
安于故俗
卑论侪俗
委曲从俗
省俗观风
争天抗俗
遗俗流风
俗手伶工
愚夫俗子
高情迈俗
世俗之言
绝尘拔俗
白俗元轻
弃俗出家

等 的古文意思

价|①品级；级别：头等|同等|三六九等。汉字——等②相同；一样：相等|等价|等腰三角形。③等候；等待：等车|等机会|我在家里等你。④表示列举未尽：我们学习数学、语文等课程。⑤列举后煞尾：北京、上海、广州等三大城市。[1] 更多解释等 <名>（会意。从竹，寺声。寺官曹之等平也，寺者，简册杂积之地，寺亦声。本义：整齐的简册）同本义等，齐简也。――《说文》等级；辈分士阶三等。――《吕氏春秋·召类》皆陛下故等夷。――《史记·留侯世家》。索隐：“言等辈也。”同名同食曰同等。――《大戴礼记·少间》请自贬三等。――《三国志·诸葛亮传》又如：优等；等例（等级差别，地位高低的差别）；等子（宋代的御林军；标本，样本）；等分（等级名分）；等外品（质量差，不列入等级的产品）；等列（等级品位）；等别（等级）等——《说文》：“等，齐简也，从竹寺，会意。”按：寺为简册杂积之地。《广雅·释诂》曰：“等，齐也。”原为实词中的动词。而等级则为名词。由于“等”本音，为都在反，又转音丁儿反，有何等或何物之义，唐代时的如今江浙地区人，都称“齐等”为丁儿反，应瑗诗有“用等称才学，往往见叹誉”之句，意谓用何才学，而被赞誉当官。（颜师古《匡谬正俗》卷六）《后汉书·祢衡传》：“死公!云等道?”注：“等道犹今言何勿语也。”摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第450页，广西师范大学出社,2004年7月第1）台阶称量轻重也。例句：1、[孟子]等百世之王。2、[史记夏本纪]等之未有贤于鲧者。又，《警世通言》第二十二卷《宋小官团圆破毡笠》句：“便取出银子，刚刚一块，讨等来一称，叫声惭愧。”可知又为“称量轻重的工具”，即秤或天平，或笼统称谓。居牖客查不出，就教于大方之家。～～等韵学研究的对象，通常二名不分。它是以音节表为主要方式对汉语字音进行分析的一门学科，是汉语音韵学的一个分支。求