居庙堂之高则优其民中"庙堂"是什么意思~

庙堂 ： 太庙的明堂。古代帝王祭祀、议事的地方。借指朝廷：居庙堂之高，则忧其民。

庙堂之高是什么意思

一般通俗来讲就是从政的人所处的位置，这个应该都是省部级以上了

寺院与庙堂有何区别

　　主要区别如下：　　1、前者是”宗教“用语，后者是”世间“用语。　　2、前者指佛家供奉佛祖，僧人居住，念颂经文的地方。是“寺院’佛寺的统称。后者1、指宗庙，即宗族祠堂，用以供奉祖先，供奉神灵的地方；2、指朝廷，范仲淹《岳阳楼记》有诗句曰”居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君“就是说的朝廷（庙堂）和社会（江湖）的两种情况。

不战而屈人之兵，胜于庙堂之上是什么意思

孙子曰:“百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。” “不战而屈人之兵”是一套完整的系统的战略理论。从实际的条件而言，要有强大的综合国力;从实际的力量而言，敌我力量对比的话，我军在数量上要多于敌军;从实行的手段而言，一是伐谋，一是伐交;从实行的范围而言，既适用于孙子当时的春秋末年的诸侯国与城池，也适用于当今世界;从实行的目的而言，孙子强调的是“全胜”，即“必以全策争于天下”。“安国全军之道”是孙子所认为的至高无上的战略原则。 第一， 以“威加于敌”作为达到目标的心理战术。《九地篇》:“威加于敌，故其城可拔。”由此可见，“不战而屈人之兵”是以心理学上的威慑，使敌人在心理上产生畏惧作为基础的。 第二， 以优势的实力和充分的迎战准备作为全胜的物质基础。《形篇》:“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”从前善于打仗的人，先造成不可胜的形势，来等待敌人有可以胜的机会。《九变篇》:“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也;无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”所以备御外敌的法则，不要把希望放在敌人不会来犯的可能上，而要我们做好准备足以备御才是可靠的;也不要把希望放在敌人不会发动进攻的可能上来，而要我们充分做好防御，使敌人无隙可乘才是可靠的。这一点是我方全胜的物质基础，首先要使自己不被敌人战胜，才有可能去“屈人之兵”。要有强大的军事实力待之，才有可能实施“不战而屈人之兵”的全胜战略。否则，自己国小民微，无兵可战，自保尚不足，何谈什么“屈人之兵”呢? 第三， 以非军事手段的“伐谋”、“伐交”作为达到全胜的有效手段。“不战而屈人之兵”的“不战”，指的是军事斗争的不战，而在军事以外的领域里则可达到激战的程度。其中最为激烈的当外交了，外交为军政之眼目，军政为外交之后盾，外交详审，军政修明则可全胜。这里的“谋”、“交”即为达成全胜目标的各种手段，也是“知彼”的各种方法，是综合敌我双方进行全面比较的手段。第四，以周全的“修道保法”措施作为达到全胜目标的可靠保证。《形篇》:“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之敌。”善于用兵的人，既修明治道又确保法纪，所以才能作出制胜的策略来啊。 不战而屈人之兵的手段太多了,最常见的就是分化对手,激化对方内部矛盾制造内乱也好,扶植其中一股势力也好,通过种种手段引诱对方做出错误的决定也好,都是不战而屈人之兵的手段,简单来说,就是通过谋攻抵消对方的优势.也可以通过暗杀,谗言等手段保证对方的优秀人才被排挤打压或者是彻底从肉体上消灭,要保证对方的主事者不能太聪明. 也可以通过示弱,夸大第三方势力的威胁等手段来起到保证自己置身事外,坐收渔利的效果.说到不战而屈人之兵,我觉得子贡出使是相当经典的例子.仅靠语言说服就做到了弱齐,破吴,疆越,兴晋,存鲁的结果. 它给我们的启示是:要想达到某一目的，可以有很多种方法.最聪明的就是不费一兵一卒，从而取得胜利.

高居庙堂是什么意思

意思是在朝廷做高官。
高居庙堂，读作：gāo jū miào táng。
其中高居是指处在高的地方。也是对他人居处的敬称。庙堂则是指人君接受朝见、议论政事的殿堂。因此，高居庙堂可以理解为在朝廷里做高官。
扩展资料
出处：北宋文学家范仲淹的《岳阳楼记》。
原文节选：嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
译文：唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，他们或许不同于以上两种心情，这是什么缘故呢？是因为古时品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。
这样他们进入朝廷做官也忧虑，退出江湖也忧虑。虽然这样，那么他们什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐”吧？唉！如果没有这种人，我同谁一路呢？

高居庙堂是指什么人，身处芧庐是指什么人。

高居庙堂是指官员和皇亲贵族，身处芧庐是指平民百姓