民为邦本,本固邦宁是什么意思

民为邦本，本固邦宁，出自《尚书·五子之歌》，含义是只百姓应该是国家的根本，只有根本稳固，国家才能安宁。
《尚书·五子之歌》全文：
皇祖有训。
民可近。
不可下。
民惟邦本。
本固邦宁。
予视天下愚夫愚妇。
一能胜予。
怨岂在明。
不见是图。
予临兆民。
懔乎若朽索之驭六马。
为人上者。
奈何不敬。
训有之。
内作色荒。
外作禽荒。
甘酒嗜音。
峻宇雕墙。
有一于此。
未或不亡。
惟彼陶唐。
有此冀方。
今失厥道。
乱其纪纲。
乃底灭亡。
明明我祖。
万邦之君。
有典有则。
贻厥子孙。
关石和钧。
王府则有。
荒坠厥绪。
覆宗绝祀。
呜呼曷归。
予怀之悲。
万姓仇予。
予将畴依。
郁陶乎予心。
颜厚有忸怩。
弗慎厥德。
虽悔可追。

民为邦本,本固邦宁什么意思

老百姓是国家的根本，根本牢固国家安宁。

民为邦本，本固邦宁”该如何解释

“民惟邦本,本固邦宁”这句话出自《尚书.五子之歌》。其大体意思是:国家的根本是人民,人民安居乐业则国家太平。

请问到底是“民惟邦本，本固邦宁”还是“民为邦本，本固邦宁”？谢谢！

正确的是：民惟邦本，本固邦宁。
释义：只有以百姓为国家的根本，根本稳固了，国家就安宁了，出自《尚书·五子之歌》。
典出：《尚书·五子之歌》
原文：皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。
释义：祖先早就传下训诫，人民是用来亲近的，不能轻视与低看；人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。
惟：唯独，只有；邦：国。本：根本。
扩展资料
“民惟邦本，本固邦宁”一语，出自《尚书·五子之歌》。这篇歌词是大禹的五位孙子在被放逐途中回忆皇祖训诫、抒发怨愤之情的文章，文章首句就说：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”
意思是，祖父（大禹）曾经训示我们说：人民可以亲近，不可以轻贱失礼。人民是国家的根基，人民安定了，君位就稳固了，天下也就太平了。虽说此训不一定都是夏禹原话，但这的确反映了中国最早的民本思想。
中国的民本思想源远流长，但在不同历史时期，其性质有所不同，大致可以分为三大类型：第一类，在夏商周三代时期，基本上是“天命”论笼罩下的民本思想，于“天命顺民命”的类型。夏商周的统治者认为，君是天命赋予的，但天命是顺从民意的，如果统治者不体恤民力，不修德政，天命就会根据民心所向转移到新君那里。
如《尚书》之《五子之歌》《汤誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商汤、周武三王的民本思想。商汤在讨伐夏桀之罪的《汤誓》中说：“有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。’予惟闻汝众言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
周武王在讨伐商纣王的《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人。今朕必往。”正因为统治者明白天命顺民命的道理，所以统治者产生了以德配天的思想。尤其是“小国周”统治者从“大国商”的灭亡中总结了历史教训，进一步发展了夏商时期的民本思想。
如《尚书·周书·蔡仲之命》就说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”天命是不分亲疏的，他只辅佑有德之君。民心也无常主，他只归附于爱己之君。这也成为后世儒家的“民本”思想来源。
宋·陆九渊《与陈悴书》：“民惟邦本，诚有忧国之心，肯日蹙其心而不之恤哉?”
清·西周生《醒世姻缘传》一七：“民惟邦本，本固邦宁。矧邦畿千里之内，拥黄图而借玉食，惟民是藉。”
清·赵贞怀《天雨花》八：“好个当朝宰相臣，常言‘民乃邦之本，本固邦宁’，汝可闻?”
清·郑观应《盛世危言》五：“民惟邦本，国家之度用，将吏之俸禄，军中之粮饷，皆出于民。
参考资料：光明日报-民惟邦本,本固邦宁

民为邦本的成语出处

皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。 　唐朝 同谷子《尚书·五子之歌》

唐太宗以“民为邦本，本固邦宁”为治国理念。为此，在社会民生方面，他强调①无为之治，天下息兵

C 试题分析：①不是唐太宗的主张；④于唐太宗政治方面的主张，与强调民生没有直接关系，因此排除。选C点评：“贞观之治”出现的主要原因（表现）：⑴政治方面：惟贤才是用，选官不避亲仇（提拔魏征）；虚怀纳谏（魏征直言）；用人扬长避短（房谋杜断）。⑵经济方面：休养生息，不夺农时，推行均田制，轻徭薄赋，“存百姓”。⑶法律方面：慎用刑法，《唐律》体现“仁义为本，刑罚为末”的原则。⑷文化方面：文德治国，崇儒尊孔；完善科举，人才济济。（5）民族关系：开明（6）对外关系：开放