古代官营手工业的生产目的是什么？

官营手工业作坊，不以商品生产为主要目的，而是为了满足封建统治阶级的需求西汉之所以要抑制民间商业，主要原因还在于通过“抑商”发展官营工商业，从而增加政府财政收入。早在领土制的周代，官营手工业就已存在，其时，主要生产封建贵族奢侈品和军用品，而到了西汉，官营手工业出现了重要变化，生产活动不再限于非营利性的自用工业品及军需品，逐渐扩展到了赢利性的重要产品，如制盐、冶铁等。以制盐、冶铁两项营利性大的行业为官府垄断经营，增加了财政收入，以供战争开支，因为，汉武帝坚定不移地实行禁榷制度，其目的是为了筹措讨伐匈奴的经费，不同于其它朝代是为了重农才抑商的。这是因为：第一，从官营手工业产生的起因看。当汉朝在汉武帝时达到鼎盛时期，便开始了连年不断地对外扩张战争，消耗了大量物资，国家财物急剧减少，于是采取了“入物者补官，出贷者除罪”等手段来增加财政收入，《史记》P628），“民得买爵及赎禁锢免减罪。命曰武功爵”。（《史记》P630）但财政仍吃紧，于是，一部份官吏就产生了由朝廷经营工商业来增加财政收入的想法。第二，由创办官营手工业的直接目的看。西汉屡次对匈奴作战，而后又遭遇水灾，在粮食财贷耗尽，国库空虚的情况下，汉武帝才任用两名大的盐铁商东郭咸阳和孔仅统管天下盐铁，以“山海”之利来补济财政。官营手工业的结果是，官府确实赢得了大量利润，有效地改善了财政状况。

营老爷的习俗由来

习俗由来
营大老爷是由乡闾的伯公祭祀发展而来的。
土神的祭祀，是种社区性的节日。潮汕人把这种节日俗称为’营大老爷’。
这种节日起源于土地崇拜，上地崇拜导致土神的产生。土地之神，古人称之为’社’，潮汕人则把它叫做土地公或者伯公。土神的祭祀，有两种性质。一种出于对所耕种的土地的崇拜，是对土地上生长五谷，供给人们食粮的报德;一种出于对所定居的土地的崇拜，是对土地营建乡邑，保护人门安居的感恩。在亡古时期已经是这样。商代的甲骨文，就有’要不要向邦国的土神祈求丰年’的卜问(《前》4·17·3);近几年在郑州商代工城遗址发掘出一处以立石为中心的祭祀地，考古学家说，这是建城时祭祀土神的遗迹(裴明相《郑州商代王城的布局及其文化内涵》)。在潮汕，伯公的祭祀仍然保留着这两种性质。上面提到的六月廿六引自公生，于前一种性质。潮汕人建房子、创村寨要先拜伯公，于后一种性质，而乡闾间在春日对伯公的祭祀，则两种性质兼具。例如，《普宁县志》载:
(二月)春社日，各乡农民具香帛、酒馔，相率祀其乡之土神，以祈谷。祀毕，聚饮于神侧，曰’做社’。《南澳县志》也载:
(二月)二日，各街社里逐户敛钱，宰牲演戏，赛当境土神，名曰’春祈福’。
春日社神的祭祀，既有五谷丰登的祈祷，也有台境安宁的冀求。在潮汕社会最基层的里社，社神大多就是伯公。
营大老爷是由乡闾的伯公祭祀发展而来的。
乡间社神的祭祀，本来只是一种宗教仪式，后来，由于在祭祀过程出现了某种社会组织形式，社祭本身也就开始有了其他的功能，这种发展，在南北朝时已经出现。《荆楚岁时记》说:
社日，四邻并结综，会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飧其昨。
可知梁朝时候，社祭之日，邻里合会醵钱买办牲酒祭品，先祭过土神，然后大家一起聚餐。社祭除了酬神之外，显然也有了增进邻里团结、加强乡村治理的作用。于是，随着历史的发展，在社区的整合与扩展的过程，产生了社祭和庙祀的混和，即在一个扩大了的社区中，由某一座神庙承担起社坛的功能。这座神庙所供奉的某一位神明也就成为这个社区的社神，潮汕人将它称做’大老爷’。
在一个相对独立的社区里，各色名目的老爷按照其祭祀范围的大小，被组织在一个有等级的系统之中。在乡村，里社各有所祀的伯公，全村有共祀的大老爷;有些地方，相邻的几个村子由于行政上或者经济上的原因而有了密切的关系，也有数村共祀的大老爷。在城镇，街巷各有所祀的伯公，各坊有共祀的大老爷，而其上又有全城镇共祀的大老爷。这些伯公、老爷的祭祀，还保留着上古上神春祈的遗风，时间集中在农历年初，故潮汕有’营神正、二月’的俗谚?
营老爷是广东潮汕地区的一种汉族民俗祭祀活动，营神的营，是潮汕方言词，在这个短语里，它保留着回绕(《汉书颜注》)和畛域(《文选薛注》)的古义。上神的祭杞而称作’营大老爷’，是因为祭祀过程，必有土神巡土安境的仪式。
风俗习惯
’老爷’在潮汕地区是指一个镇或村的守护神，潮汕各地的大老爷名目众多。其中有进入朝廷规定把典的神明，如城隍、关爷、妈祖等等;有佛道诸神，如南极大帝、玄天上帝、吕祖等等;更多的是汉族民间创设奉祀的杂神，如三山国王、安济圣王、双忠圣王、雨仙爷、水仙爷、龙尾爷、珍珠娘、福德老爷、玉封大帝、华光大帝、木坑圣王、仙师公等等。一般是在每年的农历正月，在一个镇内每日一村各村轮流’闹热’(相当于北方的庙会)并且营老爷。
’营老爷’是一个汉族民俗祭祀活动，在白天或晚上进行，村里的青壮年会抬着八抬大轿，抬着老爷走遍村里的大路和小巷，游行队伍庞大，队伍包括标手(扛标旗)，牌手(举牌)，轿夫，乐手组成。’营老爷’是用于祈求风调雨顺，全村平安。营老爷时村民可以用手摸一下老爷，相传可以带来好运气并且保一年平安。
习俗特色
营神的营，是潮汕方言词，在这个短语里，它保留着回绕(《汉书颜注》)和畛域(《文选薛注》)的古义。上神的祭杞而称作’营大老爷’，是因为祭祀过程，必有土神巡土安境的仪式。照潮汕人通常的说法，营老爷分文营和武营两种。在最基层的社区，文营的做法，是在祭祀仪式过后。将老爷请上神轿，由选定的丁壮抬着，仪仗鼓乐前导，巡遍社区的每一条巷子，再绕社区的边界游行一圈， 回到神厂。武营的做法，一般只有乡村社区才采用。祭祀仪式过后，要先用红布将神像捆紧在神轿上，做好疾跑的准备。营神开始，各条巷子的巷头都燃起篝火。丁壮们抬起神像，飞奔来到篝火前，用力把神座举到头上，纵身跳过火堆，跑过小巷。跑完村里的巷子，又跑出田洋，抬着老爷巡游村界，回到神厂。潮汕人把这种做法叫做’走老爷’--潮州话的走，是跑的意思，这也是一个保留着古义的方言词。不管是文营还是武营，其原始意义，都在净土驱邪。不过，这一宗教仪式对于每个社区，实际上又有着整顿社区秩序、强化社区治理的功能。
在营大老爷的日子，要演戏酬神。老爷出巡的仪仗队伍，由标旗、彩景、醒狮、歌舞、大锣鼓、潮乐队各个并不固定的部分组成，尽管由于社区具体情况不同，仪仗队的规模可能差别甚大，但都充分展示了观赏和娱乐的性质。于是，坊乡的这种土神之祭，毫无疑义地成为一个社区性的节日。

手和目成语是什么

目治手营、目送手挥、目披手、十目十手、十目所视，十手所指

怅秋风,连营画角,故宫斋黍。

“怅秋风”三句，写值此金秋在萧萧的风声之中，一方面号角之声连绵不断，似乎武备军容，十分雄武，而一方面想起故都汴州，已是禾黍稀疏，一片荒凉。此句将南宋局势，缩摄于尺幅之中。以下便由此发出强烈的质问之声，绝似屈原《天问》之风格。 送胡邦衡待制赴新州作者:【张元干】 年代：【宋】梦绕神州路，怅秋风，连营画角，故宫《离黍》。底事昆仑倾砥柱，九地黄河乱注？聚万落千村狐兔。天意从来高难问，况人情老易悲难诉。更南浦，送君去。 凉生岸柳催残暑。耿斜月，疏星淡月，断云微度。万里江山知何处？回首对床夜语。雁不到，书成谁与？目尽青天怀今古，肯儿曹恩怨相尔汝？举大白，听《金缕》。赏析 　　解题：此词作于绍兴十二年（1142）。绍兴八年为胡铨因谏议和而被贬至福州，由遭秦桧迫害，移新州（今广东新兴）编管。张元干作此词为胡铨壮行，后因此词而被捕下狱，并被削职为民。词极慷慨愤激，忠义之气，溢于字里行间。 　　赏析： 　　上片：述时事。 　　第一层，“梦绕神州路”四句：写中原沦陷的惨状。 　　1、起调将中原沦陷之惨状托之于梦，含意有二：一是中原沦陷不可去，沦陷之惨唯可于梦中见之；二是中原之沦陷如恶梦一般。实景虚写，写出人心之惨痛，故有第二层的质问。 　　2、中原沦陷惨状：“怅”为领字。 　　所怅者： 一是“连营画角” 金兵军营相望，军号凄厉。 　　二是“故宫离黍”。《诗经·王风·黍离》“彼黍离离，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。” 故国之思。 　　四句形象地概括了北宋灭亡的历史事实，有尺幅千里之势。 　　第二层 “底事昆仑倾砥柱”三句：严词质问悲剧产生的根源。 　　1、“昆仑倾砥柱”：古人相信黄河源出昆仑山，《淮南子·地形训》：“河水出昆仑东北陬”。传说昆化山有铜柱，其高入天，称为天柱。此以昆仑天柱，黄河砥柱，连类并书。 　　喻北宋王朝的沦亡。 　　2、“九地黄河乱注”：喻金兵的猖狂进攻。 　　3、“悲万落千村狐兔”：形象描写中原经金兵铁蹄践踏后的荒凉景象。 　　曹操《蒿里行》：白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。 　　第三层“天意从来高难问”至“送君去”,感慨时事，点明送别。 　　1、“天意从来高难问……”：前面词人提出疑问，问而不答。乃因答案分明，不言即知，况涉及朝廷统治者而不能言。 　　于是顿挫之笔曲折至“天意从来高难问，人情老易悲。”言外之意，天高固然难测，而衣冠华族沦于异族之手，实乃人事使然。 　　“人情老易悲”，言天意既难测，而人情老易悲，今有深仇而不思报，故长叹“悲难诉”。 　　“悲难诉”的内涵：北宋议和灭亡之悲难诉；南宋王朝苟且偷生、偏安江左、迫害忠良之悲难诉。 　　2、送别。 笔锋自然转至送别胡铨—— “更南浦，送君去”。 　　江淹《别赋》：“送君南浦，伤如之何！” 　　此节层层递转，字字沉实，词人悲愤之情，愈转愈深沉。 　　下片：叙别情。 　　第一层，“凉生岸柳销残暑”至“断云微度”：别时景物。 　　时令：初秋残暑，凉生岸柳——景之凄凉，人心为别而凉。 　　岸柳：依依惜别之情。 　　2、时间：夜，“耿斜河，疏星淡月，断云微度” 夜色已深，以缠绵，清秀之句，抒悲愤激昂之情，可见感情之深挚。 　　第二层，“万里江山知何处”至“书成谁与”：设想别后之心情。 　　“万里江山知何处，回首对床夜语，雁不到，书成谁与。” 　　李商隐《夜雨寄北》： 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 　　何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 　　曲曲折折抒写留恋之情：既反映了他们深厚的友情，也表达了他们对国事的感慨：君此去道路茫茫，国家前途亦茫茫。 　　第三层，“目尽青天怀今古”至“听《金缕》”：遣愁致送别意。 　　1、“目尽青天怀今古”照应“天意从来高难问”，有四顾苍茫之感。 　　2、“肯儿曹，恩怨相尔汝”，言大丈夫不能“无为在歧路，儿女共沾巾”。 　　“恩怨相尔汝”，本自韩愈《听颖师弹琴》：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”。 　　3、满腹悲愤感情，通过层次井然的多次转折，达到最高峰，何以解忧，惟有杜康： 　　“举大白，听《金缕》” 　　以豪情排遣极痛，慷慨悲壮，余音缭绕。 　　提示：《四库全书总目提要》：“慷慨悲凉，数百年后，尚想其抑塞磊落之气。” 　　张元干因此词受到削籍除名的处分，但这首词却广为传唱。据《客亭类稿》记载：南宋词人杨冠卿秋日乘船过吴江垂虹桥，“旁有溪童，具能歌张仲宗‘目尽青天’等句，音韵洪畅，听之慨然。” [编辑本段]注释 　　在北宋灭亡，士大夫南渡的这个时期，慷慨悲壮的忧国忧民的词人们，名篇叠出；张芦川有《贺新郎》之作，先以“曳杖危楼去”寄怀李纲，后以“梦绕神州路”送别胡铨，两词尤为悲愤痛苦，感人肺腑。高宗绍兴十二年（1142），因反对“和议”、请斩秦桧等三人而贬为福州签判的胡铨，再次遭遣，除名编管新州（今广东新兴），芦川作此词以相送。 　　“梦绕神州路 ”，是说我辈灵魂都离不开未复的中原 。“怅秋风”三句，写值此金秋在萧萧的风声之中，一方面号角之声连绵不断，似乎武备军容，十分雄武，而一方面想起故都汴州，已是禾黍稀疏，一片荒凉。此句将南宋局势，缩摄于尺幅之中。以下便由此发出强烈的质问之声，绝似屈原《天问》之风格。 　　首问 ：“为何似昆仑天柱般的黄河中流之砥柱，竟然崩溃，以致浊流泛滥，使中原人民遭受痛苦，使九州之土全成沉陆 ？又因何使衣冠礼乐的文明乐土，变成狐兔盘踞横行的惨境！须知狐兔者，既实指人民流离失所，村落空墟，只剥野兽乱窜，又虚指每当国家不幸陷于敌手之时，必然“狐兔”横行，古今无异。 　　郑所南所谓“地走人形兽，春开鬼面花 ”，让国破家亡之人而视之，此情此景便会产生共鸣，笔者亲历抗战时期华北沦陷的情景，故而被这情景深深感动。 　　下用杜少陵句“天意高难问，人情老易悲 ”，言天高难问，人间又无知己，只得胡公者一人，同在福州，而今胡公又离然分别，悲可知矣！——上片一气写成，全为逼出“更南浦，送君去”两句，其苍劲有力，字字沉实，作掷地金石之响。 　　过片便预想别后情景，饯别是在水畔，征帆既去，但不忍离去，伫立到江边以致柳枝随风吹飘起，产生一丝凉气 。天上的星儿一眨一眨地出现。“耿斜河”三句，亦如孟襄阳、苏东坡，写“微云渡河汉 ”，写“疏星渡河汉 ”、“金波淡，玉绳低转”，为什么情调如此相似？而对于芦川，悲愤激昂之余，忽得此一二句，更显示出了深挚的感情。如以“闲笔”视之，即如知大嚼，而不晓细品，浅人难得深味矣。 　　下言写此别之后，不知胡公流落之地 ，在何所，想像也感到困难，相距万里 ，想在一块儿共吐心事，如朋友、兄弟之故事，已经是不可能的！语云雁之南飞，不逾衡阳，而今新州距离衡阳几许 ？宾鸿不至，书信将凭谁寄付？不但问天之意直连上片，而且痛别之情古今所罕。用此方法关心国家、社会，纵怀今古，沉思宇宙人生；所关切者绝非个人命运得失穷达，又岂肯谈个人琐事。韩愈《听颖师弹琴》诗“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”，是此句的依据。 　　情怀既然这样，何以作词？所谓辞意俱尽，遂尔引杯长吸，且听笙歌。——以此豪迈之言借以打发心头之痛，作者用笔如夭矫之龙，不以陈言落套为比。 　　凡填《贺新郎 》，上下片有两个仄起七字句，不得误以为与律句全同 ，“高难问”“怀今古”，难、今二字，皆须平声（与上三字连成四平声），方为协律。又两歇拍“送君去”“听金缕”，头一字必须去声，此为定格。然而明清以后，理解此者已少，合律者百无一二人。故此说明，以示学人。

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【目披手】边看书边录。形容勤奋攻读。【目送手挥】手眼并用，怎么想就怎么用。也比喻语言文字的意义双关，意在言外。【目治手营】亲眼观察，亲手试验。