被四字成语大全

被的四字成语有：泽被后世、被发左衽、被泽蒙庥、被褐怀珠、扇枕温被等。
一、泽被后世 [ zé pī hòu shì ] 
泽：恩泽，恩惠。被：覆盖。恩惠遍及到后代的人民。
出处：陶铸《崇高的理想》：“李冰父子为了解决当时成都平原的水利问题，不知克服了多少困难，终于修成了泽被后世的都江堰。”
二、被发左衽 [ pī fà zuǒ rèn ] 
被发：散发不作髻；左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
出处：先秦·孔子《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
译文：如果没有管仲，我们恐怕要披头散发穿左衽的衣服了。
三、 被泽蒙庥 [ bèi zé méng xiū ] 
指受恩泽，蒙庇护。
出处：清钱泳《履园丛话·旧闻·吴留村》：“留村在无锡既膺殊遇，夙驾将行，锡之父老士庶被泽蒙庥，自县治以至何干，直达于省城之金阊门，八九十里，号泣攀留，行趾相接，不下数万人。”
四、被褐怀珠 [ pī hè huái zhū ] 
身穿粗布衣服而怀抱宝珠。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
出处：《老子》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”
译文：真正认识我这一理论价值的人极少，按照我的理论行动的人也极希贵。所以圣人的外表是极寻常的，其实他们的大脑中装着极其宝贵的思想。
五、扇枕温被 [ shān zhěn wēn bèi ] 
形容对父母十分尽心。
出处：《晋书·王延传》：“延事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被。”
译文：王延阁和颜悦色地侍奉双亲。夏天，他会在父母的床榻旁为他们扇扇子；冬天，他则会用自己的体温为父母暖被子。

第一个字是被的成语

【被宠若惊】指受到意外的恩遇而顿觉吃惊不安。
【被发左袵】见“ 被3发左衽 ”。
【被甲执锐】见“ 被3坚执锐 ”。
【被坚执锐】穿坚固甲胄，握锐利武器。谓上阵战斗或作好战斗准备。
【被灾蒙祸】被、蒙：遭受。指遭受灾祸。
【被泽蒙庥】指受恩泽，蒙庇护。
【被发拊膺】被：通“?披”；拊膺：拍胸。?披散头发捶拍胸脯。形容悲愤、痛心到极点。
【被发附膺】被：通“?披”，散乱；附膺：拍胸。?披散头发捶拍胸脯。形容十分悲愤痛心。
【被发入山】被：同“?披”，散开。?披散着头发，隐居在山林。形容与世隔绝，不问世事。
【被发徒跣】徒跣：赤脚步行。披散着头发，赤着脚走路。形容悲痛到极点。
【被发文身】被发：散发；文身：身上刺花纹。原指古代吴越一代的风俗。后也用以泛指未开化地带的风俗。
【被发跣足】被发：披散头发；跣足：赤脚。披散头发，光着脚。形容困苦或生活散漫。
【被发撄冠】被：通“?披”，?披散；撄：萦绕。?披发散缨。形容匆忙急迫不及整束。
【被发缨冠】来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。
【被发详狂】被发：披散头发。披散头发，装作疯狂。
【被发阳狂】被发：披散头发。披散头发，装作疯狂。
【被发洋狂】被发：披散头发。披散头发，装作疯狂。
【被发佯狂】佯：假装。披头散发，假做颠狂。多指古时避世超俗的狂士。
【被发左衽】被发：散发不作髻；左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
【被褐藏辉】被：通“?披”，散开；褐：兽毛或粗麻制成的短衣。身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉。比喻人有才德而深藏不露。
【被褐怀宝】被：通“?披”，散开；褐：兽毛或粗麻制成的短衣。身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉。比喻人有才德而深藏不露。
【被褐怀玉】身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
【被褐怀珠】身穿粗布衣服而怀抱宝珠。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
【被甲持兵】身穿护身衣服，手握武器。指全副武装。
【被甲据鞍】形容武将年虽老而壮志不减。
【被甲执兵】甲：古代打仗时军人穿的护身衣服。兵：兵器。身穿护身衣服，手握武器。指全副武装。
【被甲载兵】身穿铠甲，手拿武器。指全副武装，披坚执锐。
【被甲枕戈】身穿坚甲，头枕兵器。指处于高度戒备状态。
【被坚执锐】穿坚固甲胄，握锐利武器。谓上阵战斗或作好战斗准备。
【被甲执锐】被：通“?披”，穿戴；甲：铠甲；执：拿着；锐：兵器。穿着坚固的盔甲，拿着锐利的武器。
【被山带河】靠着山，环着河。指形势险要的地方。
【被苫蒙荆】苫：用草编成的帘子、垫子等草制品。披草苫，裹荆棘。泛指受尽艰难，吃尽苦头。
【被绣之牺】被：通“?披”；牺：祭祀用的牲畜。?披着锦绣的牲牛。比喻求得功名利禄而不能全馀生的人。
【被绣昼行】穿着锦绣衣服白天出行。指在人前夸耀自己富贵。
【被赭贯木】赭：赭衣，古代囚衣；木：指“三木”。加在手足上的刑具。穿囚衣，戴刑具。
【被朱佩紫】穿红袍，挂紫绶。指身为大官。

碧血满膺是什么意思？

有点接近“义愤填膺”的意思，形容一个人忠良正直。“碧血”出自“苌弘化碧”的典故，下附百度百科链接http://m.baidu.com/s?from=1269a&word=%E8%8B%8C%E5%BC%98%E5%8C%96%E7%A2%A7

翻译古文

【译文】卢庄道是范阳人，被天下公认为有学问的人，他的聪明才智超过了古今所有的人，他的父亲卢彦和高士廉的关系很好。卢庄道从小丧父，十二岁的时候去拜见高士廉，高士廉因为他是故人的儿子，让他坐下。恰巧有人送来文章向高士廉请教，卢庄道偷着观看，然后对高士廉说：’这篇文章是我写的。’高士林责怪他说：’小孩子不要说大话！’认为他轻薄，让他背诵，卢庄道果然背下来了。又让他倒着背诵，他又背下来了，高士廉称赞感叹不已。卢庄道跪下请罪说：’这篇文章实在不是我作的，而是在旁边偷看时记住的。’高士廉取来其他文章和官府文书叫他读，卢庄道全都能看一遍以后就能倒背下来。卢庄道拿出自己所作的文章请高士廉看，高士廉上报给皇帝。太宗皇帝召见卢庄道，考问他政事和经义问题，录用了他，十六岁便授予他河池县尉的官职。满两年以后，他参加科举考试，又考中了甲科进士。太宗皇帝召见他时说：’这就是我的聪明的小儿童。’并且特别任命他为长安县尉。

曹操死后葬与何处,现在有没有被发现?

曹操的坟墓---七十二疑冢的来历
汉献帝建安二十五年正月庚子（公元220年3月15日），曹操病逝于洛阳，享年六十六岁。曹操的灵柩运抵邺城后，在夏侯尚，司马懿的陪奉下，于同年二月丁卯（220年4月11日），埋葬在他亲自选定的邺城西南的山冈上，当时称作“高陵”（后世以其地处邺城西面，大多称它为“西陵”），与西门豹祠近在咫尺（据《元和郡县志》卷20记载，两者相距大约15里）。陵墓内除了曹操本人预先准备的四箱送终衣服，以及质朴无华的陶制明器，没有金玉珠宝铜铁之累的陪葬品。整个陵墓“因高为基，不封不树”，一切不止因陋就简，也未曾建造纪念性的建筑物，所有后事都是严格遵从曹操生前遗愿来操办的。与其生前尚俭作风一脉相承。
贞观19年（公元645年）二月，唐太宗在御驾亲征高丽途中，曾经高规格地拜谒了曹操的高陵，并亲自作了一篇题为〈〈祭魏武帝文〉〉的祭文。唐太宗的这篇祭文，将曹操和商代的伊尹，西汉的霍光相提并论，给予了高度的评价。这说明在唐代初年，曹操的坟茔依然保存完好。
时至唐代后期，李吉甫在《元和郡县志》卷20，仍然明确记载曹操的西陵在邺县城西三十里处。
但是，到北宋的乐史撰写〈〈太平寰宇记〉〉时，虽然也曾提及邺县有魏武帝，魏文帝和甑后三陵，却不曾指出它们的具体方位。（成书于乾隆46年的〈〈河南通志〉〉，可能是最后一部提到西陵的方志，不过，他很可能是对前史相关记载的转述）
据此可以推知，大致在唐末五代以后，曹操的陵墓已然倾颓，而且无从寻觅。宋人只是大概知道曹操的西陵在邺县，至于具体的位置，却已不甚了了。
贺游先生在〈〈三国大观。三国胜迹〉〉中说，曹操陵墓的倾颓与彰河的泛滥改道有关。这种推测，很有道理，在两〈〈唐书〉〉和〈〈旧五代史〉〉中，有关彰河由于自然或人为因素而为害的记载，至少有六条之多。
大约从南朝梁代开始，围绕着曹操的西陵，产生了至少两则民间传说。这两则传闻都记载在任昉的〈〈述异记〉〉中，一则说，在魏武帝陵墓中有一孔清泉，泉水气味芳香，因而民间称之为香水。另一则说，在陵墓中有两座铜驼，石犬。这样的传闻显然不着边际。因为根据常情，曹操肯定不会把自己埋葬在湿漉漉的涌泉旁边；而且各种各样的文字材料，包括〈〈三国志〉〉，〈〈资治通鉴〉〉等比较严肃的正史在内，都明确记载曹操陵墓中并无金玉珠宝铜铁之类的陪葬品。
但无论如何，这些传闻的问世，实际上表明了民间对曹操陵墓产生了越来越浓厚的兴趣。只不过，梁代的人们对于西陵的猜测，尚停留在好奇这一层面上。且对其埋葬的地点似乎并无多大疑问。
然而，时至两宋，尤其是南宋，这种正常的好奇心理，蜕变成了对曹操人品的置疑，对曹操人格的侮辱。于是，有关曹操在彰河上布置七十二疑冢的传闻不胫而走，而且越传越邪乎，似乎成了铁证如山的事实。
在〈〈青梅煮酒。曹操魔方〉〉中，周泽雄先生认为七十二疑冢的传闻，多半出自盗墓贼的杜撰，因为他们在悉数发掘西门豹祠附近的山头之后，仍一无所获，于是在沮丧之余，就编造了这一传说，聊以自慰。
这种推测不无道理，只是盗墓贼历代皆有，却何以非要将编造谎言的任务留待他们的宋代同行来完成？所以我们倾向于认为，七十二疑冢传闻的出笼，与宋人的心态及其在这种心态主导下对曹操的评价有关。
赵宋即便不象陈寅洛先生所说的那样，是华夏文化的造极时代，至少也应是华夏文化演进史上的灿烂时期，不过，她又实在太文弱。她不但从未有过扬眉吐气的大一统，反而经常受到邻邦的欺辱，康王赵构更是仓皇南窜，偏安东南一隅。肉食者们最初还略作反抗以“保卫“国格，后来竟至于逆来顺受，恬不知耻。她的国民看起来个个义愤填膺，人人慷慨激昂，实际上却没有几个人真正愿意为一雪国耻赴汤蹈火，出生入死。
尤其可悲的是，在举国上下的忍气吞声中，滋育出极不正常的国民心态。他们几乎从不思量自己的软弱，却举国一致地指责古人的强梁；他们也从不检视自身理论的苍白，却近乎偏执地拿着自制的标尺，去裁量古人，评骘前史。正是南宋朝野集体无意识的可悲，既篡改了汉末三国的历史，也使得曹操从此蒙受了不白之冤。（曹操的白脸形象基本是在两宋，尤其是南宋时期形成的。）
“七十二疑冢“原创的作者，究系何人，已经很难确考。从现存的相关资料看，最早述及曹操疑冢的，大概就是北宋王安石的〈〈将次相州〉〉诗：
青山如浪入彰州，铜雀台西八九丘。
蝼蚁往还空垄亩，骐驎埋没几春秋。
功名盖世知谁是，气力回天到此休。
何必地中余故物，魏公诸子分衣裘。
相比较而言，他的叙述还算比较平允，南宋文人的指责却要刻薄恶毒的多，切看俞应符的打油诗〈〈曹公疑冢〉〉：
生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。
人生用智死即休，何用余机到丘垄。
人言疑冢我不疑，我有一法君未知。
直须掘尽疑冢七十二，必有一冢葬君尸。
范成大在他的〈〈石湖诗集〉〉中提到，他在孝宗乾道六年（1170年）出使金国期间，曾经在讲武城外亲眼见到过曹操的七十二疑冢，而且临冢感怀，即兴写了〈〈七十二冢〉〉诗一首：
一棺何用冢如林，谁复如公负此心。
闻说北人为封土，世间随事有知音。
其诗流传甚广。稍后，程卓的〈〈使金录〉〉也振振有辞地宣称，他在出使金国的途中，也曾亲历过曹操的七十二疑冢，时间是宁宗嘉定四年（1211年）十二月十四日。
此后，直至元明清，七十二疑冢一说广泛流传，不断的出现在一些文人的笔记，小说之中，成了曹操多疑，心机深沉的有力证据。
如今，在河北省临彰县讲武城以西至磁县一带，的确有一座座形同山丘的土堆，而且当地民间也确实相传这是曹操七十二疑冢的遗迹。有人认为这其中必有一座是曹操的坟墓，但从晚清至民国，这些疑冢大多被人盗掘，从墓志看，墓主大多为北魏，北齐的王公要人，据家踏勘和考证，这些都是北魏，北齐皇族的陵寝无疑，与曹操的西陵没有任何瓜葛。
那么曹操的陵墓到底在哪里呢，家学者们仍然莫衷一是。也许这也是曹操的智慧吧，仅仅是一个“不树不封“，不作任何标记，就留下了一个千古之谜。
参考资料：http://bbs.ynet.com/viewthread.php?tid=372375

背发附膺什么意思

应该是被发附膺，披头散发，捶拍胸脯，悲愤伤心的意思。