留侯论 魏禧 翻译

　　客问魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬[2]，以求报韩。’既击始皇搏浪沙中[3]，终辅汉灭秦，似矣。韩王成既杀[4]，郦生说汉立六国后[5]，而子房沮之[6]，何也？故以为子房忠韩者，非也。”
　　魏子曰：“噫，是乌足知子房哉[7]！人有力能为人报父仇者，其子父事之，而助之以灭其仇，岂得为非孝子哉？子房知韩下能以必兴也，则报韩之仇而已矣。天下之能报韩仇者，莫如汉，汉既灭秦，而羽杀韩王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。 六国立则汉不兴，汉不兴则楚不灭，楚不灭则六国终灭于楚。夫立六国，损于汉，无益于韩。不立六国，则汉可兴，楚可灭，而韩之仇以报。故子房之地决矣。”
　　“子房之说项梁立横阳君也，意固亦欲得韩之主而事之，然韩卒以夷灭[8]。韩之为国与汉之为天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子气[9]，劝羽急击之，非不忠于所事，而人或笑以为愚。且夫天下公器非一人一姓之私也[10]，天为民而立君，故能救生民于水火[11]，则天以为子，而天下戴之以为父。子房欲遂其报韩之志，而得能定天下祸乱之君，故汉必不可以不辅。夫盂子，学孔子者也，孔子尊周，而孟子游说列国，惓惓于齐梁之君[12]，教之以王[13]。夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？周卒不能；两天下之生民，不可以不救。天生子房以为天下也，顾欲责子房以匹夫之谅[14]、为范增之所为乎？亦已过矣！
　　注释：
　　[1]留侯：张良，字子房，其先韩人，祖、父皆仕韩。秦灭韩后，张良为汉刘邦谋臣，辅汉灭项羽，定天下，受封为留侯。[2]《史记留侯世家》载，韩国被秦吞灭后，张良连弟弟死了都不办丧事，用全部家财来求客刺秦王，为韩报仇。[3]博浪沙：地名，今河南省原阳县东南。秦始皇东游，张良和刺客埋伏在博浪沙，用大铁锤击始皇，误中副车。始皇大怒，大索天下十日，没有捉住张良。[4]韩王成：韩国的诸公子，名成，人称横阳君。张良曾经游说项梁立横阳君为韩王，项梁乃从，后为项羽所杀。[5]郦生：郦食其（yì jī），刘邦的策士。他曾经向刘邦献策，要刘邦分封土地给六国后代，并授予他们王印，这样天下就会臣服，楚国也会来朝拜，恰好张良有事来谒见刘邦，知道刘邦已同意郦生的建议，当即劝阻刘邦，说：“诚用客之谋，陛下事去矣！”刘邦大骂郦生，急忙派人销毁已刻好的封印。[6]沮：阻止。[7]乌：何。[8]夷灭：消灭。夷，平，诛锄。[9]范增：项羽的谋臣，被尊为亚父，他屡次劝项羽杀刘邦，项羽不听，后郁愤病死。沛公：刘邦。[10]公器：指名位、爵禄等。[11]水火：喻困苦患难。[12]惓惓：同“拳拳”，诚恳深切之意。[13]王（wàng）：成就王业。[14]顾：却，反而。匹夫：庶人，平民。谅：忠诚守信。
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　　我再口头翻译一下:
　　客人问魏子说:’有的人说:’张子房的弟弟死了,但不下葬,是为了报答韩国’既然在搏浪沙打击秦始皇(PS.这里插段故事:[秦灭韩。当时
　　子房还很年轻，没有来得及做韩国的官，但国破家亡却让他尝到了切
　　肤之痛，于是不惜倾家荡产而谋求刺客，以灭暴秦，报家国之仇。后
　　来，他终于访得一位力士，认为可堪重托，便铸铁为椎，重一百二十
　　斤，趁始皇东巡之际，让那位力士潜伏道旁，待始皇车队驶过，力士
　　借风沙作掩护，奋力抛出铁椎，却误中了副车，没有成功。])最后辅佐大汉消灭了秦国,好象是这样.韩王成既然被杀了,郦食其游说汉(指刘邦)分封土地给六国后代,而张子房阻止了了这种做法.为什么呢?所以认为张子房是忠与韩国的,不是这样的.’
　　魏子说：“呵呵(我翻译的,有特色吧?)，是多么了解张子房啊！别人有能力帮人报父仇，那个人辅佐他，而帮助他以报自己的仇，这不是孝子吗?子房知道韩国的后人能够凭自己的力量复兴,只报灭韩大仇就够了.天下能报韩国被灭大仇的,只有大汉.汉既然已经灭了秦,而韩王被杀,是张子房的个人仇恨,以前是秦国现在有是楚国了.继续留着六国的话则大汉不能兴盛强大,大汉不能强大就无法消灭楚国.楚国不能消灭则六国终将会被楚国所消灭.宗上所述留着六国,对大汉没有好处,对韩国也没好处.不留着六国,大汉可以兴盛强大,可以消灭楚国,而且韩国的仇也可以报,所以张子房这样决定.’
　　最后这段议论有点难度
　　休息休息再翻译...
　　其实一般的古文多读几遍就会知道其意了

成语匹夫之什么

匹夫之谅 [pǐ fū zhī liàng] 基本释义指普通老百姓所抱守的小节小信。同“匹夫小谅”。近反义词近义词匹夫小谅百科释义指普通老百姓所抱守的小节小信。同“匹夫小谅”。

有没有带有秀和谅的成语 意思要好一点的

直谅多闻、
匹夫小谅、
匹夫之谅
水秀山明、
秀色可餐、
钟灵毓秀、
苗而不秀、
不郎不秀、
秀外惠中、
娟好静秀、
白衣秀士、
千岩竞秀、
山清水秀、
秀外慧中、
眉清目秀、
大家闺秀、
后起之秀、
秀才造反、
朝华夕秀、
秀出班行、
龙章秀骨、
清莹秀澈、
秀水明山、
黍离麦秀、
秀而不实、
披林撷秀、
麦秀两岐、
燕金募秀、
神清骨秀、
才秀人微、
笔老墨秀、
麦秀两歧、
秀才人情

有带夫的成语

草木愚夫 愚：愚蠢；愚夫：匹夫。像山野之中草木那样愚昧无知的人。也指粗俗平庸的百姓 贩夫皂隶 泛指社会地位低下的人 民贼独夫 指残害人民众叛亲离的反动统治者 婢作夫人 婢：侍女；夫人：主妇。旧时指在文艺方面虽刻意模仿别人，但才力和作品的规模总赶不上。 柴米夫妻 为柴米的需要而结合的夫妻。指物质生活条件低微的贫贱夫妻。 村夫俗子 指粗野鄙俗的人。 村夫野老 旧指生活在农村的农民和老人。 村野匹夫 村野：荒村山野。匹夫：平民百姓。旧指没有知识、没有地位的人。 独夫民贼 独夫：暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼：残害人民的坏家伙。指对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。 凡夫肉眼 比喻缺乏观察人的眼光。也比喻平凡的见识。 凡夫俗子 泛指平庸的人。 贩夫贩妇 旧称小商小贩。 贩夫走卒 旧指小贩和差役。泛指旧社会里地位低下者。 夫人裙带 指因妻子方面的关系使丈夫得到官职或其他好处。 夫唱妇随 随：附和。原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。 夫妻反目 反目：翻眼相看，不和睦。指夫妻不和、吵架。 夫荣妻贵 荣：草木茂盛，比喻兴盛显达。指丈夫光荣，妻子也随之尊贵。 夫子自道 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。 灌夫骂座 灌夫：西汉著名将领。指灌夫酒后骂人泄愤。形容为人刚直敢言。 患难夫妻 患难：忧虑和灾难。指经受过困苦考验，能够同甘共苦的夫妻。 巾帼丈夫 巾帼：古代妇女配戴的头巾和发饰，后借指妇女。有大丈夫气慨的女子。 结发夫妻 结发：束发，意即年轻时。年轻时结成的夫妻。指原配夫妻。 旷夫怨女 旷夫：大龄而未娶妻室的男子；怨女：大龄而未嫁人的女子。指年龄已大，尚未婚配的男女。 赳赳武夫 赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。 罗敷有夫 旧指女子已有丈夫。 匹夫匹妇 平民男女。泛指平民。 匹夫有责 国家大事每个人都有责任。 赔了夫人又折兵 比喻想占便宜，反而受到双重损失。 匹夫之勇 指不用智谋单凭个人的勇力。 匹夫无罪 匹夫：古指平民中的男子，后泛指一般人。一般人是没有罪过的。 千夫所指 为众人所指责。形容触犯众怒。 水磨工夫 掺水细磨。形容工作深入细致，费时很多。 匹夫有责的解释'>天下兴亡，匹夫有责 国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。 万夫不当之勇 当：抵挡。一万个人也抵挡不住。形容非常勇敢。 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫 比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。 贪夫徇财 徇：通“殉”。徇财：不顾性命以求财。爱财的人愿意为了钱财而死。形容人爱财如命。 五羖大夫 羖：公羊。特指春秋虞有贤才的大夫百里奚。 一夫当关，万夫莫开 意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。形容地势十分险要。 一人善射，百夫决拾 古谚语，意思是为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。比喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。 愚夫愚妇 旧时称平民百姓。 怨女旷夫 指没有配偶的成年男女。 只要功夫深，铁杵磨成针 谚语。比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。 重赏之下，必有勇夫 指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。 騃童钝夫 指愚昧笨拙的人。 不亦善夫 不也很好吗！ 贩夫皁隶 泛指社会地位低下的人。 贩夫驺卒 小商贩和隶役。泛指地位低下的人。 夫倡妇随 见“夫唱妇随”。 夫负妻戴 相传春秋时，楚狂接舆躬耕而食。楚王使人聘之，请为治淮南。接舆笑而不应。其妻以为君命不从非忠，从之又违义。于是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓而远徙，莫知所之。见汉刘向《列女传·楚接舆妻》。故以“夫负妻戴”谓夫妻远徙避世，不慕荣利。 夫贵妻荣 见“夫荣妻贵”。 夫荣妻显 丈夫有了荣耀的地位，妻子也会随之显赫起来。 灌夫骂坐 灌夫，西汉人，初以勇武闻名，为人刚直不阿，任侠，好饮酒骂人。与丞相田蚡不和，后因在蚡处使酒骂座，戏侮田蚡，为蚡所劾，以不敬罪族诛。事见《史记·魏其武安侯列传》。后用以指人借酒发泄心中的不满。 露水夫妻 指暂时结合的非正式夫妻；亦指不正当的男女关系。 女中丈夫 指女子中有男子气概的人。 匹夫沟渎 《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”后因以“匹夫沟渎”谓拘守普通人的小信小节。 匹夫怀璧 见“匹夫无罪，怀璧其罪”。 匹夫小谅 语本《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”后以“匹夫小谅”指普通老百姓所抱守的小节小信。 匹夫之谅 同“匹夫小谅”。 妻荣夫贵 荣：荣耀。贵：显贵。指因妻子的显赫地位夫婿也能得到好处。参见“夫贵妻荣”。 三夫之对 见“三夫之言”。 三夫之言 泛指经过多人传播的流言。语本《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。 十夫桡椎 见“十夫楺椎”。 十夫楺椎 谓十个人的力量能使椎弯曲。椎，槌。比喻人多力大，足以改变原状。 踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫 比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。 贪夫狥财 见“贪夫徇财”。 贪夫殉利 见“贪夫狥利”。 贪夫狥利 同“贪夫徇财”。 田夫野老 乡间农夫，山野父老。泛指民间百姓。 万夫不当 夫：人。当：抵挡。上万个人也抵挡不住。形容人非常勇猛。亦作“万夫莫当”。 枉费工夫 白白地耗费时间与精力。形容徒劳无益。 亡国大夫 《礼记·射义》：“贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其余皆入。”孔颖达疏：“亡国之大夫者，谓亡君之国，言不忠且无智也。”后因以“亡国大夫”指不忠不智的前朝遗臣。 无毒不丈夫 要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。 心雄万夫 形容极有抱负，气概不凡。 一夫当关 见“一夫当关，万夫莫开”。 一夫之用 谓仅能当一人之用，而无兼人之能。 一夫之勇 犹言匹夫之勇。 愚夫蠢妇 见“愚夫愚妇”。 逐臭之夫 比喻嗜好怪癖，与众不同的人。 只要功夫深，铁杵磨成 【出处】宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：世传李白读书象耳山中，学业未成，即弃去，“过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针。’太白感其意，还卒业”。【解释】谚语。比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。【示例】～，经过五年的刻苦努力，他熟 贩夫俗子 〖解释〗贩夫：指贩卖货物的小商人。泛指商贩等下层平民。 谋夫孔多 〖解释〗指谋划的人很多。孔，很。 匹夫无罪，怀璧其罪 〖解释〗百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有理想而受害。 千夫诺诺，不如一士谔谔 〖解释〗指众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。同“千人诺诺，不如一士谔谔”。 肉眼凡夫 〖解释〗肉眼：佛经中说有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼为肉身之眼，也泛指俗眼；凡夫：指凡人。指尘世平常的人。 三夫成市虎 〖解释〗比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。同“三人成虎”。 万夫莫当 〖解释〗形容非常勇敢。同“万夫不当之勇”。 相女配夫 〖解释〗指衡量女儿的情况，选择合适的女婿。 只要工夫深，铁杵磨成针 〖解释〗比喻持之以恒，终必有成。功，亦作“工”。同“只要功夫深，铁杵磨成针”。 重赏之下，必有死夫 〖解释〗指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。 第一夫人 恩爱夫妻 恩：亲爱。指相亲相爱的夫妻 儿女夫妻 从小在一起长大的原配夫妻 横眉冷对千夫指 压寨夫人 迂夫子 嘴上功夫 死了张屠夫，不吃混毛猪 俗语。比喻少了某人或某种条件，照样能办好事情。

联系实际,谈谈如何树立社会主义荣辱观

　　一、高度重视社会主义荣辱观教育
　　教育的目的是使人善良的方面不断增长而使人的过失得以挽救。观念的变革常常是社会变革的先导。教育办好了，人心得治了，伦理关系协调了，才能从根本上保证社会心态的平衡稳定，人们才能真正拥有长久的幸福生活。胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的论述，澄清了在荣辱观上的错误认识，确立了是非的明确界限。“荣”是积极奋进的目标，“耻”是防微杜渐的警钟。整个社会形成共识，形成合力，齐推为荣之事，同斥为辱之行，我国的思想道德建设才能进入一个新的阶段，由此涵养我们民族的文化底气，打造我们国家的精神基石。
　　二、领导干部要率先垂范
　　作为管理国家和社会事务的领导者，其道德修养对于形成一个良好的社会风尚至关重要。
　　追溯历史，在“修身、齐家、治国、平天下”这个中国古代士大夫阶层实现政治理想的过程中，修身是第一位的。因此，历朝历代在官吏的选拔中，尤其重视个体品格的高低，重视个体人格的力量。包拯清正廉明、不畏强的为官品格；海瑞为民请命、刚直不阿的风范，都为统治者和平民所敬仰。
　　在改革、开放、搞活经济的新形势下，领导干部的世界观、价值观和人生观也在接受着前所未有的考验和挑战，面临着众多的诱惑。一些领导干部见利忘义，骄奢淫逸，利用自己掌握的公共力，进行明目张胆的索贿受贿、钱交易活动，把人民赋予的力变成了自己谋取私利的资本，结果从受人尊敬的领导者变成历史和人民的罪人，而且对社会风气产生了严重的不良影响。因此，领导干部树立正确的荣辱观，牢记“八荣八耻”、以身作则、率先垂范极为重要。
　　三、从我做起、从小事做起
　　“匹夫有责的解释'>天下兴亡，匹夫有责。”社会风气的好坏，与我们每个人息息相关，我们每个人都对社会风气的好转负有不可推卸的责任。构建社会主义和谐社会，树立社会主义荣辱观是当前社会的主流。诚信友爱、尊老爱幼、安定有序、文明礼貌、人与人之间和谐相处，这些和谐是社会的基本特征，更需要我们全体人民共同遵循。构建社会主义和谐社会，不需要华丽的言词，而需要朴素的感情；不需要高谈论调，而需要平凡朴实；不需要脱离实际，而要面对现实。因为和谐社会的因素就在我们每个人的身边，它是我们每天工作、学习、生活中的点点滴滴，与我们天天面对，事事相关。比如，你在过马路时是不是做到了红灯停绿灯行？在别人有危难时，你能不能挺身而出？置身公共场所时，能不能做一个文明的公民？等等。从自己做起，树立正确的荣辱观，是我们每一个人都应当也必须承担的责任。如果这些你做到了，他做到了，我做到了，人人都做到了，就有理由相信，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大同世界离我们也不远了。
　　四、发挥监督效能，引扬社会正气
　　在社会生活多元化的今天，我们尤须重视社会教育对树立正确荣辱观的监督引导。强化监督，发挥监督的效能，是预防和矫正偏离荣辱观的重要途径。对苗头性、倾向性的问题，要早打招呼、早作防范。人事教育部门和监察部门要加强对干部遵守荣辱观情况的监督检查，要把践行荣辱观的情况纳入对干部的考核，坚决纠正违反荣辱观的行为。企事业单位内部可定期召开以荣辱观为主要内容的题民主生活会，认真开展批评与自我批评，不断提高干部解决自身问题的能力。同时，要发挥舆论监督和群众监督的作用，让有德者光荣、无德者耻辱。要建立预警机制，前移防范关口，对可能出现或已经出现的新情况、新问题，要及时采取有针对性的预防措施和矫正措施，以提高监督的有效性。在中国古代的文艺作品中，基本遵循着孔子的一个思想，即“思无邪”：强调音乐、歌舞、戏剧、诗词等等以宣扬道德、弘扬正气为主要内容。只有这样才能使社会的正气上升，邪气下降，所以我们的文化部门、新闻媒体，电台广播、网际网络等，都应当认真学习和体会社会主义荣辱观，主动承担起监督、弘扬社会正气的神圣职责。

仁学翻译1.死君者，宦官宫妾之为爱，匹夫匹妇之为谅也。人之甘为宦官宫妾，而不免于匹夫匹妇，有何诛焉？

为君而死，是像宦官和宫女之类的人爱做的事情，是平民男女那样拘束于小节小信。人要是甘愿去做宦官宫女之辈，而且免不得做那平民男女，有有什么责求呢？