切近的当 拼音

切近的当_成语解释【拼音】：qiē jìn de dāng【释义】：①恰切得当。②指意浅语实。

切字开头的四字成语

切字开头的四字成语 ：
切肤之痛、
切磋琢磨、
切中要害、
切齿拊心、
切理餍心、
切切此布、
切切实实、
切树倒根、
切合实际、
切中时弊、
切骨之寒、
切齿嚼牙、
切身体会、
切骨之恨、
切齿咬牙、
切骨之仇、
切齿愤盈、
切切细语、
切切私语、
切响浮生、
切问近思、
切鈇之疑、
切近的当、
切切于心、
切切私议

求“裘克安”先生翻译的“塞谬尔·泰勒·柯勒律治”做著的“老水手之歌”又名“苦舟子咏”全文。

塞缪尔·泰勒·柯尔律治 百科名片塞缪尔·泰勒·柯尔律治塞缪尔·泰勒·柯尔律治（Samuel Taylor Coleridge）英国诗人、评论家。1772年10月21日生于英格兰西南部德文郡一个乡镇牧师的家庭父亲是教区牧师，在他9岁时去世。被送往伦敦基督慈幼学校上学，熟读希腊、罗马文学。他10岁到伦敦基督慈幼学校上学，熟读希腊、罗马文学，精习形而上学。 19岁进入剑桥大学攻读古典文学。1794年，与骚塞合写《罗伯斯庇尔的失败》一剧。当时两人都同情法国革命，但又都害怕革命暴力，于是设想去美洲建立乌托邦社会。计划失败后柯尔律治移居英格兰部西部湖区，致力于写诗，并与华兹华斯结成密友。他憎恶资本主义城市文明和冷酷的金钱关系，于是远离城市，隐居于昆布兰湖区，寄情山水或缅怀中世纪的宗法社会。他们创作出歌颂大自然的或美化宗法制农村生活方式的诗篇，以抵制丑恶的资本主义现实。因此被称为“湖畔派诗人”。1798年，两人合作出著名的《抒情歌谣集》,成为浪漫主义的宣言书。。同年他与华兹华斯兄妹到德国留学，被康德的哲学和耶拿派的诗歌理论和创作所吸引。1809年创办《朋友》杂志。以后大多写诗及批评文章，也曾在皇家学会讲演。1817年发表了著名的《文学传记》，以文学批评为主， 是他最完整的散文著作。 1818年作了一系列关于莎士比亚的讲演，后来收集为《关于莎士比亚讲演集》一书。回国后继续居住于湖区，与华兹华斯保持往来。柯尔律治年青时代即患有风湿痛等多种疾病。为求镇痛他长期服食鸦片竟至上瘾，故健康大受损害。晚年他贫病交加，1834年7月25日逝世于海格特。 柯尔律治的诗数量不多，但《古舟子咏》、《克里斯特贝尔》和《忽必烈汗》都脍炙人口，是英国诗歌中的瑰宝。这些诗显示了柯尔律治创作的原则和特色，即以自然、逼真的形象和环境的描写表现超自然的、神圣的、浪漫的内容，使读者在阅读时“自动摒弃其不信任感”,而感到真实可信。其他优秀诗篇如《青春与暮年》、《沮丧》、《寂寞中的恐惧》、《霜夜》、《无希望的工作》等，大多伤感、阴郁，表现了作者不幸的生活遭遇和抑郁的心情。柯尔律治的文学、哲学、神学论文在他全部著作中占有很大比例。其中《文学传记》包括他的评论的精华，浸润着浓厚的浪漫色彩，得到现代文学批评界的高度赞扬。其中提出了关于批评理论与哲学基础等基本问题，被理查兹称为新批评派的思想源泉。 华兹华斯认为农村人民的通用语言才是诗的真正语言，并说散文和诗的语言是没有根本差别的。柯尔律治在《文学传记》中不同意这种观点。这种语言问题的研究，新批评派看作是对他们所提的内在因素的支持。但柯尔律治忽视诗的思想、概念与意识，即新批评派所谓的外在因素。 柯尔律治在《关于莎士比亚讲演集》里强调莎士比亚的剧作天才，并对他敬若神明。他不赞成把莎士比亚看作错误很多的伟大作家，而是把他看成完美无缺的最崇高的作家，认为他不但有天才，而且具有强大的判断力，而且天才实际上就表现在判断力上。此外，柯尔律治还有一些哲学作品，如《思维之助》。他为反对马尔萨斯、米勒等的英国唯物主义倾向，追随巴克莱，把德国康德、谢林等的唯心主义哲学引进英国。 柯尔律治强调诗的形象思维，即新批评派认为的文学内在因素。但他又认为好诗不只在于意象。不管意象如何美丽,如何忠实于自然,其本身却不能成为好诗；只有意象受主导的激情控制，或有删繁为简、化暂为久的效果，或受诗人智力统率时，这样的意象才能成为好诗。这是柯尔律治用以批评莎士比亚剧作的标准，也成为新批评派如布鲁克斯用以批判莎士比亚剧作以及其他文学作品的标准。 柯尔律治还认为诗对于诗人与读者来说基本上不是固定的，而是不断向前移动的；作为活动体，诗的美学结构是复杂的、丰富的，诗的含意是多层次的，可以接受不同时代和不同读者的再解释，可以满足不同时代的不同要求。因此，新批评家瓦伦便说弥尔顿有艾迪生和蒲柏的新古典主义的弥尔顿，也有华兹华斯、拜伦等人的浪漫主义的弥尔顿。莎士比亚有柯尔律治的莎士比亚，也有威尔逊、奈特的莎士比亚。每个时代在一部伟大作品中找到了未被发现的因素，发现了新的不足之处，但整个地说来，这部伟大作品可以在不同情况下满足美学上的要求。柯尔律治的作品以真的细节描绘超自然的神秘事物，令人甘愿暂时不去考虑普通情理而信以为真，并在领略到一种怪异的美的同时获得教益或良知的觉醒。柯尔律治的创作实践和理论建设，不仅影响过他的同时代人，也影响了包括和他政治态度相左的拜伦、雪莱和济慈，而且，对于时至今日的诗歌艺术探索者，仍具有重要的借鉴价值。他在英国文学史上有重要地位，是浪漫主义思潮的重要代表 《苦舟子咏》是英国19世纪湖畔派诗人柯勒律治的一首长诗。全诗是一个充满了奇幻之美的的航海故事。全诗探索人生的罪与罚问题，诗人把热爱宇宙的万物泛神论思想和基督教思想结合起来，宣传仁爱和基督教的赎罪思想。诗中的水手的心理活动刻画得细致入微，水手杀掉信天翁表示他拒绝社会给他的礼物，他除掉了深爱自己并代表超自然的事物，也就除掉了对这个世界的感情，最后水手内心发生转变，以新的态度对待自然，为此他才得以解脱出来。 “The Rime of the Ancient Mariner” is one of Samuel Taylor Coleridge’s masterpieces. It is a long poem, telling a story in the form of ballads .The poem can be approached as a dream voyage to another realm, as a story of sin and expatiation, or as the quiet essential representation of the alienated isolated modern indivial. 《苦舟子咏》是柯尔律治唯一一部完整的长诗。这部长625行的叙事谣曲是一个神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手对一个赴结婚宴的客人讲述了他自己的可怕的故事。客人想走开，赶快去赴宴，却为老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那里把这个故事听完了。老水手和同伴们坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一阵暴风，暴风过后，这位水手却无端地射杀一只了航海者认为好运象征的信天翁。因此，厄运又降临了。船驶进静海中，那里没有风也没有浪；太阳如火如荼地照耀着。海水绿绿地满载着腐物。船停在那里不动，老水手被视为这次厄运的造因者。水手们都渴得要死去，仿佛有一只船要驶进救他们却又消失不见了。那是一只幻船，水手们一个个都死在甲板上，每个死者的眼光都注定在这位杀死信天翁的水手身上。全船的人，只有他没有死。后来，他对于自所做的恶罪觉得悔恨。于是天使们可怜他的悲苦，使死尸们站了起来，仍去做水手们的职务。他们开上了帆。虽然没有风，船却渐渐地移动。于是，这船一直驶到了老水手的故乡。一个领航者离了海岸，出来迎接。但在他到这船之前，它却突然地沉下了，留下了这位老水手在海波中与死神挣扎着。他被领航者所救。后来，他一想起那时受的言之不尽的痛苦，便不能忍。他的心在体内烧着，一直到了把这可怕的故事说了出来，方才觉得舒服。 “自由、平等、博爱”是资产阶级道德重要规范。“自由、平等、博爱”的口号是资产阶级革命时期提出来的。它既是资产阶级的政治主张，又是资产阶级道德的重要内容。这一口号的提出不仅在政治上曾经起过推动历史进步的作用，而且在人类道德发展史上也是一个巨大的进步，因为它否定了人身依附关系，肯定了人身自由；否定了等级特，肯定了人的平等；否定了把人不当人的非人道主义的博爱思想。一句话，肯定了人的尊严、价值以及个人对幸福的追求。所以，它对个性的张扬和自我意识的发展，对人们挣脱禁欲主义、蒙昧主义、等级主义的枷锁都起到了巨大的革命作用。 西方基督教的万物泛神论主张神无处不在，万物都是神的表象。这种主张认为：上帝就等于万事万物；任何个别事物就是上帝；世上的事物实际上都是虚无的。 在这两种思想的支配下，作者把信天翁认为是基督教的使徒。老水手无端地射死了信天翁，表示他拒绝社会给他的礼物，他除掉了深爱自己并代表超自然的事物，也就除掉了对这个世界的感情。老水手违反上天的指意，违反自然规律，射死了无辜的信天翁，必然要受到惩罚。于是，灾难来了：风停了，船无法前进，阳光酷热，水手们口干舌燥。这时候，有人指责老水手——“你怎敢放肆，将神鸟射死！是它引来了南风。”此时，老水手开始意识到自己行为的错误。于是，他开始不断地感到内疚。心理学认为，在道德情感系统中，羞耻感是其中的一个元素。毕达哥拉斯要求人们对自己言行进行反省以后，就应该在内心里对卑劣的行为感到羞耻、悲哀和恐惧；对善良行为感到欣喜。沙莆慈伯利认为，道德上的善恶主要取决于感情系统中的羞耻感。他说：“凡出自不公正的情感所作的，就是不义恶行和过失；如果情感公正、健全、良好，并且情感的内容有益于社会，而且还是以有益于社会方式施行，或有所感动，这就必定在任何行动中构成我们所说的公平和正直。”不义、恶行和过失将引起人们的羞耻感。羞耻感是个人的自我道德意识的一种表现，表示一个人对自己的行为、动机和道德品质的谴责时的内心体验。良心是羞耻感的的主要作用机制，常表现出焦虑、羞愧和内疚等情绪。道德焦虑是一种复合情绪。其中，痛苦和畏惧是主要构成“因子”。但它仅以避免外在处罚为目的，是低级形式的羞耻感，可又是羞耻感发生的基础。那么，羞耻感的真正作用是什么？是内疚，只有内疚才是高度的主体意识的产物，它激活潜在的思维和力量，注与对过失的懊悔和追悔的行为，促进个体的心理成熟。如果个体内疚匮乏，那他将对道德不屑一顾，达不到“有羞知格”的认识。同时，羞耻感要以自尊为前提，一个没有自尊的人是不会知耻的，更不会自责。自尊体现了对自我社会话的切近，没有自尊的防卫，就不可能有自责的意识和行为的发生。老水手对自己的不道德行为知耻，惭愧和悔恨。老水手真是由于良心发现才深感自己行为的错误，于是惶惶终日，不断自责自己。 事态进一步发展，在他忏悔和祈祷下挂在脖子下的鸟掉下来了，但是同行的水手都因为缺水而一个个地死去，只有老水手一个人活着。这似乎是上帝对他的又一个惩罚。他一方面觉得自己的罪行深重，导致了其他水手的死亡——痛苦；另一方面在茫茫大海中，一条船上就他孤零零的一个人——恐惧。于是他的内心又经历了一场痛苦与恐惧的考验。良心是每个人自身内部的道德评析，是自己对自己行为道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动。老水手不断对自己惊醒良心谴责。良心的基本因素是感情，感情是对需要的体验，是心理的动力因素。它一方面产生良心的认知因素，推动自己去判断自己行为的道德价值；另一方面则产生良心意志因素，推动自己做出改过迁善的选择。在行为过后，良心对行为的后果有影响和评价作用。对于履行了道德义务并产生了好后果的影响和行为，它便于进行自我谴责，使人感到内疚、惭愧和悔恨。这种自我谴责，往往能形成一种力量，促使人们改正自己的行为。 后来，老水手虔诚地祈求海蛇破开魔法，他才获救得以回家。人非圣贤，孰能无过？人生在生活中不免发生道德过失。道德反省就是通过对道德过失的追悔，从而激励人们采用新的道德行为去补救已经酿成的道德不幸，并且通过对道德过失的觉醒为将要开始的道德行为提供罗盘。道德反省的实质在于主体对自己已作的道德选择进行批判性的分析，是在主体已经体验到自己的道德行为存在着过失的情况下，从而进行的对自己内心的深刻反思。通过反思，要为今后的行为提供新的路线和方案，明白来者可追，逝者可补。在今后的行动过程中，要用千倍的补偿替代原有的损失；通过反思，主体对自我发展和自我需要与社会道德的系统会领悟得更加深刻。 故事的最后，老水手回到了家。于是出现了开篇的那一幕：他极力拉住去赴婚宴的人，让他们听他讲这个离奇的故事——他想寻找听众，承认自己的错误，说出自己的故事，解除内心的痛苦——赎罪。尽管老水手已经虔诚忏悔，但还是有种负罪感难以释怀，于是他渴望被人理解，宣泄出来以排除内心的痛苦。生活也是这样，当我们遇到困难、痛苦的时候，不要封闭自己，找一个忠实的听众，把自己的苦恼说给他听。这是一种释放压力的好方法。 总之，柯尔律治的这首诗歌以神秘、怪诞著称，其中的心理描写可谓是典范！诗歌探讨了罪与罚、善与恶，生与死等哲学问题，宣传了一切生物皆上帝听造的教义。但诗歌的真正价值并不在故事本身或它所包含的哲理上，而在以造型艺术的精确性和音乐的流动感为读者创造了一幅幅神奇的海洋画面：时而风平浪静，沉寂安宁；时而风暴骤起，一片喧嚣。在写作此诗时，柯尔律治并不熟悉大海，但他能凭借想象，使真实的情形与幻想的景象互相交织，把平凡的细节与诗意的象征融为一体，充分显示了瑰丽奇特的想象能力。在诗艺上，长诗将英国民歌的自由与古典文人诗的谨严冶于一炉，炼就出适合表达浪漫主义情绪的活泼自然的诗体，而长诗的音韵与节奏之美，也表现了诗人能让文字进行歌唱的本领。

四字词语后面有得当

详略得当
【词语】详略得当
【注音】xiáng luè dé dàng
中文名
详略得当
【感情色彩】
褒义词
【用法】
作谓语、定语；
【出处】
战国·赵·荀况《荀子·非相》
成语概览
基本信息
【释义】详略：详细和简略；得当：适当，恰当。指应当详细和应当简略的地方都处理得很妥当。
：“略则举大，详则举小。”
成语示例
【事例】写文章应该～。
当结尾的成语：
一力承当、吊尔郎当、简截了当、敢作敢当、四停八当、旗鼓相当、举措失当、吊儿郎当、
直接了当、直截了当、锐不可当、四亭八当、千了百当、身做身当、依头缕当、势不可当、
玉巵无当、切近的当、惬心贵当、举措不当、大而无当、有福同享，有祸同当、万夫不当、
直捷了当、七了八当、愧不敢当、名我固当、有福同享，有难同当、玉卮无当、明白了当、
简捷了当、直接了当、矫枉过当、千了万当、百了千当、鼓旗相当、一了百当、锋不可当、
简切了当、不了不当、万夫莫当、泛应曲当、臭不可当

当字的组词

“当？”的词语：
当然 当作 当时 当年 当真 当下 当做 当代 当垆 当涂 当行 当天 当轴
当道 当阳 当口 当前 当初 当日 当家 当地 当路 当即 当今 当差 当世
当心 当铺 当场 当头 当儿 当空 当局 当扈 当卢 当令 当事 当归 当户
当官 当成 当面 当选 当朝 当熊 当意 当量 当宁 当国 当值 当途 当扆
当 当中 当期 当午 当门 当晚 当啷 当先 当兵 当是 当炉 当当 当梁
当担 当璧 当直 当仁 当来 当风 当务 当须 当众 当夕 当街 当身 当康
当央 当票 当月 当元 当得 当衢 当政 当上 当眼 当胸 当夜 当该 当对
当关 当职 当方 当冲 当间 当班 当子 当昔 当处 当待 当位 当撑 当应
当御 当岁 当罪 当案 当堂 当境 当人 当店 当百 当东 当丧 当依 当典
当番 当紧 当室 当生 当物 当运 当承 当阑 当甚 当耍 当庭 当膺 当刻
当锋 当兔 当乡 当院 当离 当州 当若 当言 当坊 当手 当势 当灾 当郎
当制 当匹 当颅 当管 当税 当腰 当使 当昼 当土 当才 当笔 当牢 当晩
当房 当合 当理 当捐 当卖 当抵 当名 当厄 当命 当巡 当曹 当役 当实
当锅 当寝 当匈 当馆 当魱 当壮 当敌 当难 当原 当司 当簿 当驾 当赌
当阨 当戗 当堵 当諕 当拦 当本 当价
“？当”的词语：
勾当 妥当 担当 停当 恰当 相当 何当 应当 适当 正当 行当 家当 精当
空当 得当 稳当 不当 惬当 典当 便当 允当 叮当 郎当 伴当 会当 上当
难当 承当 甘当 充当 克当 定当 丁当 合当 自当 无当 瓦当 了当 抵当
咣当 的当 官当 该当 顺当 每当 值当 过当 失当 快当 谛当 确当 甫当
亚当 是当 两当 当当 趸当 浪当 且当 宜当 句当 理当 至当 奏当 押当
切当 只当 诚当 监当 颠当 分当 马当 时当 敢当 打当 独当 容当 宁当
肚当 直当 狼当 对当 裁当 质当 方当 调当 要当 须当 幸当 主当 明当
匡当 曲当 当 周当 平当 排当 死当 琅当 有当 搭当 勘当 逸当 怎当
断当 贵当 简当 谁当 公当 体当 亭当 临当 阻当 报当 觑当 为当 爽当
效当 问当 老当 配当 屏当 取当 吾当 干当 韦当 烧当 内当 法当 暗当
管当 称当 咯当 清当 并当 禁当 花当 真当 厌当 准当 教当 处当 迈当
特当 吊当 般当 替当 收当 样当 革当 撄当 睹当 冒当 番当 极当 大当
摆当 拦当 妙当 玎当 赎当 谐当 暗当 碻当 支当 伄当 猒当 审当 折当
职当 撙当 等当 看当 遮当 解当 详当 覩当 彀当 进当 梢当 堵当 赌当
私当 杂当 雕当 密当 交当 记当 白当 筐当 胆当 谏当
“当？？？”的词语：
当之无愧 当仁不让 当头棒喝 当机立断 当断不断 当务之急 当家做主
当行本色 当头一棒 当行出色 当局者迷 当家作主 当耳边风 当场出彩
当风秉烛 当世无双 当槽儿的 当家立事 当门抵户 当着不着 当道撅坑
当耳旁风 当轴处中 当机立决 当门对户 当场出丑 当家理纪 当代英雄
当立之年 当今无辈 当家立业 当之有愧 当家立纪 当家立计 当头对面
当世才度 当刑而王 当务始终 当面错过
“？当？？”的词语：
首当其冲 独当一面 老当益壮 门当户对 正当防卫 穷当益坚 不当人子
身当矢石 上当学乖 慨当以慷 不当得利 至当不易 上当受骗 所当无敌
又当别论 亲当矢石 轮当面对 耕当问奴 适当其时 丁当长鸣 不当不正
身当其境 适当其冲 不当稳便 衰当益壮 罪当万死 织当访婢 打当面鼓
“？？当？”的词语：
螳臂当车 长歌当哭 安步当车 一马当先 理所当然 悔不当初 一夫当关
罚不当罪 以一当十 豺狼当道 对酒当歌 吴带当风 叮叮当当 老熊当道
满满当当 快意当前 冯媛当熊 稳稳当当 丁丁当当 丁零当啷 停停当当
老罴当道 一以当十 热功当量 十不当一 老婆当军 女大当嫁 狮虎当道
秉钧当轴 奋勇当先 亭亭当当 一以当百 赏不当功 挖耳当招 用一当十
缓步当车 以螳当车 男大当婚 冯嬺当熊 螳臂当辙 不早当晩 天宝当年
见义当为 何必当初 敢勇当先 百不当一 国难当头 独步当世 豺狼当涂
不羞当面 豺狼当路 大敌当前 晚食当肉 女长当嫁 滴溜当啷 知名当世
匹马当先 男大当娶 驰名当世 独步当时 不搁当儿 理之当然 不早当晚
抱儿当户
“？？？当”的词语：
锐不可当 势不可当 直截了当 吊儿郎当 惬心贵当 旗鼓相当 直接了当
大而无当 四停八当 一了百当 敢做敢当 七停八当 鸬鹚句当 泛应曲当
万夫莫当 敢作敢当 愧不敢当 千了百当 玉卮无当 一力承当 七了八当
切近的当 用词不当 依头缕当 十郎八当 玉巵无当 四亭八当 创造亚当
万夫不当 防卫过当 举措失当 倚儿不当 稀里光当 吊尔郎当 直捷了当
避险过当 千妥万当 简截了当 锋不可当 千了万当 名我固当 矫枉过当
举措不当 臭不可当 不了不当 鼓旗相当 钢七郎当 简捷了当 身做身当
百了千当 启罗迈当 明白了当 简切了当

归园田居其四赏析

　　《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体.其所以是如此,不仅在于五首诗分别从辞官场,聚亲朋,乐农事,访故旧,欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活,更重要的是,就其所抒发的感情而言,是以质性自然,乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的.诗中虽有感情的动荡,转折,但那种欢愉,达观的明朗色彩是辉映全篇的.
　　有的论者很乐于称道渊明胸中的’无一点黏着’,其实,’黏着’还是有的.即以渊明辞官之际写下的《归去来兮辞》而论,不也还有’奚惆怅而独悲’之句吗 就是说,他心中总还难免有一丝惆怅之感的.真正纯净的灵魂不会是与生俱来的(尽管诗人一再宣称他’少无适俗韵,性本爱丘山’),而是在不断地滤除思想杂质的过程中逐渐变得澄澈的.
　　正如一个人不愿触及心中的隐痛那样,诗人在《归园田居》中也很不愿意提及刚刚从其中拔脱的污秽官场.’误落尘网中’,就很有点引咎自责的遗憾意味.而’一去三十年’,是指自己从29岁’投耒去学仕’,到41岁’我岂能为五十斗米向乡里小几折腰’而辞去彭泽县令这宦海沉浮的十三年.然而,今天毕竟如愿以偿了,此刻的心情也就豁然,释然了.
　　’方宅十余亩,草屋八九间.’其中洋溢着一种故园依旧,’吾爱吾庐’的一往深情.’榆柳荫后檐,桃李罗堂前.’檐后榆柳树影婆娑,浓阴匝地,习习清风平息了诗人心中的焦虑.眼前桃李花荣实繁,弄姿堂前,唤起诗人心中多少欢欣.诗人在同无知的草木交流着感情.极目远眺,炊烟融入暮霭,侧耳谛听,依稀听得犬吠鸡鸣.眼前堆案盈几的文牍案卷不见了,代之以心爱的’清琴’’异书’.嵇康把’人间多事,堆案盈几’,’宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处,千变百伎’(《与山巨源绝交书》)视为不堪为官的理由.诗人在这里,也似在有意无意之间地用了’尘杂’这个字眼.他告诉我们,从前苦于应对’尘网’的一切,都没有,也不会再有了.从这个意义上说,确有点儿’虚室’之感;但虚中有实,他重新开始了完全由自己来安排,支配的生活.
　　’久在樊笼里,复得返自然.’’久’与’三十年’相映,’樊笼’与’尘网’相映,’自然’与’性’相映,而以一’返’字点明了’魂兮归来’的乐趣.是的,官场消蚀了自己的半生,玷污了自己的’清节’,而今天,苦尽甘来,诗人终于得到了欣慰的补偿.是诗人出自肺腑的欢呼，终于脱出樊笼之束缚，像小鸟一样，重返山林，获得自由，与官府生活告别。这结句是点睛之笔，与开头呼应，集中表现了诗人高洁的志向和对黑暗现实的不满。
　　全诗(其一)以抒情为基调，兼有农村景物的描绘，且以“羁鸟”、“池鱼”自喻，充分表现了诗人热爱自由淳朴的乡村生活、蔑视丑恶的官场生活的情怀。情景交融，语言朴实无华，对仗亦十分自然，读者不仅能从诗中看到乡村的田园、房舍、榆柳、桃李、闻到狗吠和鸡啼，而且能看到一位洒脱诗人对着这宁静的田园景物，在吟唱“久在樊笼里，复得返自然”的心声。
　　’野外罕人事,穷巷寡轮鞅.’我看这两句都应该倒过来理解:’为了罕见人事,我才来到野外,为着免于酬酢,我才住进了僻巷’.须知,这不是客观的叙述,而是主观的选择啊.诗人从官场退居到’野外’,从’野外’退处到’穷巷’,’白日掩荆扉’,又冥坐室中,’对酒绝尘想’.层层防范,躲避尘世唯恐不远,屏绝交游唯恐不及,屏弃俗虑唯恐不尽.诗人是不是太孤寂了,以至有些不近人情呢 不,诗人仿佛要有意消除人们这种错觉,而为我们展开了自己的生活和精神世界:
　　’时复墟曲人,披草共来往.’他虽无’三径’之设,却自有同道频繁来往.’相见无杂言,但道桑麻长.’他们共有一个心爱的话题.
　　乡间的生活是简朴甚至贫困的,清静甚至寂寞的.但是,也正是这样的环境,使人们获得了共同的语言,培育起一种朴质真挚的感情.’闻多素心人,乐与数晨夕.’(《移居》)诗人不惜一身清苦,儿辈’幼而饥寒’(《与子俨等疏》),而孜孜以求的,正是这种天地间的真情.
　　新的生活要从以躬耕洗雪身陷宦海的耻辱开始.也许是官身束缚,体质有所下降的缘故,也许是久别田园,农艺有些荒疏了吧,’草盛豆苗稀’,耕耘欠佳.这里流露出来的是一种自惭,自勉之情.’晨兴理荒秽,带月荷锄归.’仅从时间上看,也可见诗人决心之大,用力之勤.他清除’荒秽’,也是清除心中的杂念.除去了杂草,心中也就宽慰了一些,见出我还是那个’性本爱丘山’的我,还是那个乐于为农,也能够为农的我.荷锄夜归,心情傲然,举头仰望,皓月当空,诗人很像一个凯旋的士兵.辛苦是有的,但正是这辛苦的劳作使他获得了心灵的极大满足.’愿’是指归隐田园，不与世俗同流合污。隐居躬耕的心愿。不愿为荣华富贵出卖灵魂。
　　诗的第四首同第五首实际是一首诗的前后两个部分.诗人怀着意满志得,甚至是带点炫耀的心情造访故友.子侄与俱,笑语不断,披榛寻径,健步而前.他要同故友共忆时岁月,向他们倾诉心曲,同他们畅饮几杯……然而,展现在他眼前的,是’井灶有遗处,桑竹残朽株’的残破景象,听到的是故友’死没无复余’的噩耗.一向通达的诗人也不禁陷入了’人生似幻化,终当归空无’的深沉哀伤之中.
　　所以,第五首写归来,’怅恨独策还’,虽仍有子侄跟随,诗人却不愿多言,形同孤雁,踽踽’独’行;’崎岖历榛曲’,一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫.诗人’怅恨’什么呢 惆怅的是人生必然的幻化,恼恨的是自己的不悟.如果早离官场,多同故友相聚些时日,不就实际上最大限度地推迟了这一悲剧的降临
　　那么,诗人又是如何从这种怅恨的心情中解脱出来的呢
　　——’山涧清且浅,遇以濯吾足.’
　　也许是因为访友不得的余哀,也许是因为旅途的困顿劳乏,诗人在溪涧边坐下来小憩片刻.这溪水清澈见底,直视无碍;濯足水中,顿时,一股凉意流遍全身,也使他从纷繁的思绪中清醒过来.他仿佛又从悲哀的幻梦中回到了现实中来.我不是到底归来了么 ’悟已往之不谏,知来者之可追.’(《归去来兮辞》)人生固然短暂,我不是还有所余无多的宝贵时日 昔人固已凋零,我不是还有许多’披草共来往’的友人
　　从’漉我新熟酒,只鸡招近局’来看,诗人显然已经抹去了笼罩心头的不快的阴云.酒以陈为美,而’新熟酒’一词,一是说明家无余财,二也在点明诗人此刻’喝酒如狂’的迫切心情.这不禁使我想起诗人所著《晋故征西大将军孟府君传》一文中那段有趣的对答:
　　’(桓)温尝问君(孟嘉):’酒有何好,而卿嗜之 ’君笑而答曰:’明公但不得酒中趣尔.’’
　　如果我们此刻问渊明:’酒有何好,而卿嗜之 ’想来他也定会回答我们’但不得酒中趣尔’.是啊,这’酒中趣’太丰富,太玄妙了:它消除了诗人一天的疲劳;它排解了访友不得的余哀;它使诗人感受到了生活的真趣;使诗人重又乐观起来,达观起来;它也加深了诗人同邻曲的理解和感情.主客俱欢,频频举觞;暮色降临,诗人胡乱燃起荆柴,学一个’秉烛夜游’.满屋烟火之气不仅不使人感到穷酸,反而平添了热烈亲切的气氛.什么人生如寄之悲,什么故旧凋零之叹,一霎时都悄悄地消融在这人生真谛的通达领悟之中了.
　　’欢来苦夕短,已复至天旭.’新的一天开始了,而刚刚开始的新生活不也正如这旭日一般灿烂 这两句是全诗传神的点睛,是乐章的主旋律,是生活的最强音.
　　通观五首,官场污秽,而终获补偿的欣慰;生活贫困,却有亲朋的挚情;农事辛苦,而得心灵的满足;人生短暂,乃有人生真谛的彻悟.真个是’何陋之有’ 这样,诗人就把整个隐居生活,不,整个人生的乐趣,包容到他浑涵汪洋的诗情中去了.这是一种高度的概括,也是一种深刻的揭示.正是在这种同污秽现实截然对立的意义上,《归园田居》达到了完美和谐的艺术意境,开拓出一片’浩浩落落’的精神世界.
　　诗人的一生并非一帆风顺,他的心中也不是消弭了一切矛盾的静穆世界.诗人的可贵之处在于,在与世族社会相对立的理想田园世界中,他终于发现了自己人格的尊严,朋友的挚情,无地位尊卑,无贫富悬殊差别的人际关系,无尔虞我诈,相互倾轧的人生理想.这是陶诗思想意义的集中反映,也是陶诗平实,质朴,清新,自然风格的源泉.
　　他描绘的是常景.茅舍草屋,榆柳桃李,南山原野,犬吠鸡鸣,这些在高贵的世族文人看来,也许是难登大雅的,诗人却发现了蕴含其中的朴质,和谐,充满自然本色情趣的真美.
　　他抒发的是真情.他不是以鉴赏者那种搜奇猎异,见异思迁,短暂浮泛的感情去玩赏,而是以一种乡土之思去体察,去颂赞.所以,他的感情执着,浑厚,广阔,注.周围的一切都是他生活中无言的伴侣,启动他心灵深处的共鸣.
　　他阐释的是至理.他理解到的,就是他付诸实施的.他耿直,不孤介;他随和,不趋俗.他从不炫耀,也无须掩饰.辞官场不慕清高,本’性’难易也;乐躬耕为的使心’愿无违’;避交游只图弃’绝尘想’;悲人生,因为他留恋这短暂,充实的生活.’著文章自娱,颇示己志.’(《五柳先生传》)我写我心,仅此足矣.
　　他拣选的是’易’字.
　　’方宅十余亩,草屋八九间.’枯燥的数字一经他化入诗中,就被赋予无限活泼的生命力.一般地说,计数不确是乡里人的一种习惯;特殊地说,它不也正表现出诗人辞官以后那心境的散适澹泊
　　’远人村,依依墟里烟.’远村隐约迷茫,而诗人久久地伫立凝望,不正见出那心理上的切近 炊烟袅袅,天宇苍茫,这同诗人大解脱之后那种宽敞的心境是多么和谐.王维也很企慕这种意境,《辋川闲居赠裴秀才迪》诗云:’渡头余落日,墟里上孤烟.’惜乎刻意的观察终不及渊明无意中的感受,斟酌的字眼儿也有逊于渊明用字的浑朴天然.
　　’山涧清且浅,遇以濯吾足.’词因景设,意随词转,暗暗传出心境的微妙变化,大匠运斤,不见斧凿之痕,足当’行云流水’之誉.
　　’漉我新熟酒,只鸡招近局.’这一’招’多么传神!足不出户,隔墙一呼,而知邻曲必不见怪,招之即来.相形之下,反觉’故人具鸡黍,邀我至田家.’(孟浩然《过故人庄》)之为繁缛了.
　　他如:
　　’羁鸟恋旧林,池鱼思故渊’之喻,何等灵动贴切.
　　至若’桑麻日已长,我土日已广.常恐霜霰至,零落同草莽’;’种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归’;’人生似幻化,终当归空无’诸句,风韵天然,如谣似谚,几与口语无异.
　　刘勰《文心雕龙·练字》云:’自晋来用字,率从简易,时并习易,人谁取难.’但真正练易字而臻于化境者,其唯渊明乎!
　　常景,真情,至理,易字,这就是渊明的艺术情趣,这就是渊明一生的艺术写照.
　　又：（其一）诗的开篇说，年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。“误落尘网中”，很有些自责追悔的意味。以“尘网”比官场，见出诗人对污浊官场的鄙夷和厌恶。
　　“羁鸟”、“池鱼”都是失去自由的动物，陶渊明用来自喻，表明他正像鸟恋归林、鱼思故渊一样地思恋美好的大自然，回到自然，也即重获自由。那么生计如何维持呢？“开荒南野际”就可以弥补以前的过失，得以“守拙归园田”了。
　　接下来描述恬淡自然、清静安谧的田园风光。虽然陶渊明从小生活在庐山脚下，这里的丘山、村落原本十分熟悉，但这次是挣脱官场羁绊，从樊笼尘网中永远回到自由天地，所以有一种特殊的喜悦之情和清新之感。他后顾前瞻，远眺近观，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊烟，以至深巷狗吠、桑颠鸡鸣、无不是田园实景，又无一不构成诗人胸中的真趣。
　　“暧暧”，远景模糊；“依依”，轻烟袅袅。在这冲淡静谧之中，加几声鸡鸣狗吠，越发点染出乡居生活的宁静幽闲。
　　结尾四句由写景而写心，“虚室”与“户庭”对应，既指空闲寂静的居室，又指诗人悠然常闲的心境。结尾两句“久在樊笼里，复得返自然”回应了诗的开头。这里显示的人格，即非别墅隐士，又非田野农夫。罢官归隐的士大夫有优越的物质生活，锄禾田间的农夫缺乏陶渊明的精神生活，所以陶渊明是真正能领略自然之趣、真正能从躬耕劳作中获得心灵安适的诗人和哲人。
　　“返自然”是这首诗的中心题旨。它是诗人的人生理想，也是这组田园诗的主旋律。