夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物的意思

一篇学术论文
子思行年考
　
梁涛
周敬王36年
鲁哀公11年 丁巳（公元前484年）
〇子思约生于此时
子思，名伋，鲁国人。孔子之孙。
【文献】《史记·孔子世家》：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”《礼记·檀弓上》：“曾子曰：‘小功不为位也者（注：小功，五服之一，其服轻于大功而重于缌麻。位，指哭位，哭位是根据与者的亲疏远近关系排列的），是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。’”《礼记·檀弓上》：“子思之母于卫，柳若谓子思曰：‘子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸。’子思曰：‘吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！’”《礼记·檀弓下》：“子思之母丧于卫，赴于子思。子思哭于庙。门人至，曰：‘庶氏之母，何为哭于孔子之庙？’子思曰：‘吾过矣！过矣！’遂哭于他室。”
【考辨】子思生卒，《世家》未有明确说明，只说“年六十二”，而这“年六十二”也是大有疑问。子思的父亲孔鲤生于周景王十三年（公元前532年），共活了五十岁，若以二十岁成婚计算，从成婚到卒尚有三十年，子思生于这三十年的那一年，无法确定。又根据《孟子》、《汉书·艺文志》，子思曾为鲁穆公师。鲁穆公元年，《六国年表》列于周威列王十九年（公元前407年），《鲁周公世家》则列于十七年，但据钱穆考证，《年表》、《世家》有误，实际应为周威列王十一年（公元前415年）（《鲁穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155页）鲁穆公元年距孔鲤之卒六十八年。子思若“年六十二”，即使今年出生，也不及穆公之世。故有人说“年六十二”是困于宋作《中庸》时的年龄，又说六十二当为八十二之误。作《中庸》时六十二不可信，因《世家》下面还说“子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六”。这里的四十七、四十五、四十六都是指实际年龄，为什么偏偏对子思例外呢？明显说不通。所以合理的解释是六十二是八十二之误。但子思即使活了八十二岁，他也是在孔鲤晚年甚至卒年才出生的。因为既然为鲁穆公师，就不可能在鲁穆公一即位时就去世，而应该有一个过程，由此推算，子思出生时孔鲤已届暮年。
古人结婚较早，孔子十九岁成婚，二十岁即生孔鲤，而孔鲤为何这么晚才生子思呢？钱穆说：“《檀弓》‘子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。’是子思有嫂也。子思既有嫂则知其有兄矣。伯鱼早卒，而子思有兄，则子思之生，不能甚前。”又，《檀弓》有“子思之母于卫”，门人曰“庶氏之母。”钱穆说：“谓庶氏之母者，谓子思非嫡出，故子思之母乃庶氏之母耳。”（《子思生卒考》，《系年》第173～175页）钱氏之意似说子思之母非孔鲤正妻，故出生较晚。按，子思生年已不可确考，大致在孔鲤暮年。古人晚年得子，也为常见。钱穆所举理由皆显勉强，不如付之阙如。因前人多列子思生年于本年，故从之。
周贞定王2年
鲁哀公28年 甲戍（公元前467年）
〇子思年十六，相传此时作《中庸》
《中庸》，子思作，后收入《礼记》，儒家经典之一。从第二章到第二十章上半部分（朱熹《四书集注》为准）主要为记言体，讨论中庸；第二十章以下则为议论体，提出作为世界本源的“诚”，认为“诚者，天之道；诚之者，人之道”。可能原为子思的两部作品，后被编在一起。
【文献】《史记·孔子世家》：“尝困于宋。子思作《中庸》。”《孔丛子·居卫第七》：“子思年十六适宋，宋大夫乐朔与之言学焉。朔曰：‘《尚书》虞、夏数四篇，善也。下此以讫于秦、费，效尧舜之言耳，殊不如也。’子思答曰：‘事变有极，正自当耳。假令周公尧舜不更时异处，其书同矣。’乐朔曰：‘凡书之作，欲以喻民也，简易为上。而乃故作难知之辞，不亦繁乎？’子思曰：‘《书》之意兼复深奥，训诂成义，古人所以为典雅也。’曰：‘昔鲁委巷亦有似君之言者，伋答之曰：“道为知者传，苟非其人，道不传矣。”今君何似之甚也！’乐朔不悦而退，曰：‘孺子辱吾。’其徒曰：‘鲁虽以宋为旧，然世有仇焉，请攻之。’遂围子思。宋君闻之，不待驾而救子思。子思既免，曰：‘文王困于羑里作《周易》，祖君屈于陈蔡作《春秋》，吾困于宋，可无作乎？’于是撰《中庸》之书四十九篇。”
【考辨】《史记》说“尝困于宋。子思作《中庸》”，未说明具体时间，《孔丛子》则说“年十六”。《孔丛子》虽有后人篡改的痕迹，但并非全伪，“记孔子、子思、子高的三部分均有原始材料，其文字基本上于采辑旧材料或据旧材料加工而成。”（黄怀信《〈孔丛子〉的时代与作者》，《西北大学学报》1987年第1期）其说或有据，暂列于此。但《孔丛子》说“撰《中庸》之书四十九篇”则有误。子思“困于宋”时所作应为《中庸》，而“《中庸》之书四十九篇”则是指《子思子》。据学者考证，《中庸》为《子思子》的首篇，而古书有举首篇代替全书之例，故用来作为全书的称谓，称“《中庸》之书四十九篇”。古籍中常有以《中庸》代称《子思子》之例，如李翱《复性书》：“子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇。”晁说之《中庸传》：“是书本四十七篇。”郑樵《六经奥论》也说：“《中庸》四十七篇。”武内义雄认为《汉书·艺文志》所记《子思子》二十三篇，每篇分上下二篇，另加一篇序录，即成《中庸》四十七篇（《子思子考》，载江侠庵编译《先秦经籍考》中册第121～123页，商务印书馆民国二十年）。所以《中庸》四十七篇和“《中庸》之书四十九篇”均是《子思子》的代称。《子思子》应为子思弟子或后学所编，不可能是子思十六岁时所作，子思“困于宋”时所作应为《子思子》的首篇《中庸》。另据学者考证，今本《中庸》实包括两篇，其中第二章至第二十章“子曰”的部分即是原始的《中庸》，第一章以及第二十章以下议论体的部分应为子思的另一篇著作《诚明》，两篇分别是子思早期和晚期的作品（梁涛《郭店楚简与〈中庸〉公案》，《台大历史学报》2000年第二十五卷）。则子思十六岁时所作，应为今本《中庸》的上半部分。
周孝王5年
鲁悼公21年 乙巳（公元前436年）
〇子思约四十八岁，居卫
子思约四十八岁时，居于卫国，与卫君多有问答。他说卫国的政治是“无非”，但他的“无非”并不是说卫国的政治已完美无缺，没有可批评的，而是指卫君闻过则怒，喜欢阿谀之言，结果使没有敢于提出批评。
【文献】《孟子·离娄下》：“子思居于卫，有齐寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’子思曰：‘如伋去，君谁与守。’”《孔丛子·抗志》：“子思居卫，鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服。谓子思曰：‘子虽未臣，鲁，父母之国也，先君宗庙在焉，奈何不服？’子思曰：‘吾岂爱乎，礼不得也。’县子曰：‘请问之。’答曰：‘臣而去国，君不扫其宗庙，则为之服。寄公寓乎是国，而为国服。吾既无列于鲁而祭在卫，吾何服哉？是寄臣而服所寄之君，则旧君无服，明不二君之义也。’县子曰：‘善哉！我未之思也。’”《孔丛子·抗志》：“卫君问子思曰：‘寡人之政何如？’答曰：‘无非。’君曰：‘寡人不知其不肖，亦望其如此也。’子思曰：‘希旨容媚，则君亲之；中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也，在朝之士孰肯舍所以见亲，而取其所以见疏者乎？是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所谓无非也。’公曰：‘然乎，寡人之过也！今知改矣。’答曰：‘君弗能焉，口顺而心不怿者，临其事必忧。君虽有命，臣未敢受也。’”《孔丛子·抗志》：“子思谓卫君曰：‘君之国事将日非矣。’君曰：‘何故？’对曰：‘有由然焉。君出言皆以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦皆以为是，而士庶莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之。贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，故使如此。如此则善安从生？《诗》曰：“具曰予圣，谁知乌之雌雄。”抑亦似卫之君臣乎！’”《说苑·立节》：“子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。’子思辞而不受，子方曰：‘我有子无，何故不受？’子思曰：‘伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。’”
【考辨】子思居卫，史书多有记载。《孔丛子·抗志》说：“子思居卫，鲁穆公卒。”但鲁穆公元年，子思已六十八岁（详见“周威烈王6年 公元前402年
子思约卒于此时”条），鲁穆公共在位三十三年（《史记·鲁周公世家》），若子思得见穆公卒，则年龄已在百岁以上，故穆公当为悼公之误。《鲁周公世家》：“三十七年，悼公卒，子嘉立，是为元公。元公二十一年卒，子显立，是为穆公。”据钱穆考订，鲁穆公元年为周威列王十一年，公元前415年（《鲁穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155页）前推二十一年，悼公当卒于本年，故列于此。
周威列王11年
鲁穆公1年 丙寅（公元前415年）
〇鲁穆公礼事子思
子思晚年，居住于鲁国。鲁穆公经常派人问候，惟恐不能留住他。子思虽受到礼遇，却常常直言不讳，认为能经常批评君主错误的，才能算作忠臣。
【文献】郭店竹简《鲁穆公见子思》：“鲁穆公问于子思曰：‘何如而可谓忠臣？’子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’公不悦，揖而退之。成孙弋见，公曰：‘乡者吾问忠臣于子思，子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”寡人惑焉，而未之得也。’成孙弋曰：‘噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶，未之有也。夫为其[君]之故杀其身者，效禄爵者也。恒称
其
君
之恶 者，远
禄爵者[也]。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。’”《孟子·公孙丑下》：“昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。”《孟子·万章下》：“（孟子）曰：‘缪公之于子思也，亟问，亟餽鼎肉，子思不悦；于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：“今而后，知君之犬马畜伋！”盖自是后无餽也。悦贤不能举，又不能养也：可谓悦贤乎？’曰：‘敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？’曰：‘以君命将之，再拜稽首而受；其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廪备，以养舜于畎亩之中。后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。’”《孟子·万章下》：“缪公亟见于子思曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦。曰：‘古之人有言曰：事之云乎？岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’”《孟子·告子下》：“曰：‘鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！’曰：‘虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤者则亡，削何可得与？’”又见《盐铁论·相刺》，《说苑·杂言》。《韩非子·难三》：“鲁穆公问于子思曰：‘吾闻庞==[左米右间]氏之子不孝，其行奚如？’子思对曰：‘君子尊贤以崇德，举善以观民，若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。’子思出，子服厉伯入见，问庞==氏子，子服厉伯对曰：‘其过三，皆君之所未尝闻。’自是以后，君贵子思而贱子服厉伯。”又见《论衡·非韩》。《礼记·檀弓下》：“穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古与？’子思曰：‘古之君子，进人以礼，故有旧君反服之礼。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有！’”《孔丛子·公仪》：“穆公问子思曰：‘子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞。’子思曰：‘臣所记臣祖之言，或亲闻之者；有闻之于人者，虽非正其辞，然犹不失其意焉。其君之所疑者何？’公曰：‘于事无非。’子思曰：‘无非，所以得臣祖之意也。就如君言，以为臣之辞，臣之辞无非，则亦所宜贵矣。事既不然，又何疑焉？’”《孔丛子·抗志》：“穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：‘天下之王亦犹寡人也，去将安之？’子思答曰：‘盖闻君子犹鸟也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣窃为言之过也。’”
【考辨】鲁穆公元年，《六国年表》列于周威列王十九年（公元前407年），《鲁周公世家》则列于十七年，但据钱穆考证，《年表》、《世家》有误，实际应为周威列王十一年（公元前415年）（《鲁穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155页）今年子思已六十八岁。
周威列王24年
鲁穆公14年 己卯（公元前402年）
〇子思约卒于此时
子思(约公元前483～前402)，战国初鲁人，姓孔，名伋。孔子嫡孙。相传受业于曾子。曾为鲁穆公师。其思想以“诚”为核心，认为“诚者，天之道也”，“诚者，物之终始。不诚无物”（《中庸》）。人通过修养达到“至诚”境界，便可与天地鬼神相通。提出“仁义礼智圣”“五行”（帛书《五行》），对以后“五常”的形成产生影响。又说“中庸”也是其主要思想。其学说经孟子发挥，形成思孟学派。后代封建统治者尊为“述圣”。《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》等四篇是他的著作。马王堆帛书及荆门郭店楚简《五行》是从地下重新发现的子思学派的作品。
【文献】《史记·孔子世家》：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。”《汉书·艺文志·诸子略》儒家：“《子思》二十三篇。名伋，孔子孙，为鲁缪公师。”《汉书·艺文志·诸子略》礼家：“《中庸说》二篇。”《孔丛子·居卫》：“（子思）撰《中庸》之书四十九篇。”《孟子·离娄下》：“孟子曰：曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地则皆然。”《荀子·非十二子》：“略法先王而不知统，犹然而材剧志大，闻见杂博。按往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。按饰其辞而祗敬之曰：此真君子之言也。——子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。”《韩非子·显学》：“自孔子之也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”《隋书·音乐志》引沈约之言：“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》。”
【考辨】《世家》说子思“年六十二”，当为“八十二”之误（详上文）。子思生于公元前483年，故列于今年。

中国古代哲学中各家的思想分别是什么？

　　一、 老子
　　春秋时思想家，以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
　　二、孔子
　　其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。
　　三、 邓析
　　春秋末法家先驱，名家。郑国人。曾任郑国大夫，并创 办私学，以所作《竹刑》（写在竹简上的法律）教人，宣传法治，“民之……学讼者不可胜数”（《吕氏春秋•离谓》）。他“操两可之说，设无究之词”，对后来辩者颇有影响。《汉书•艺文志》著录《邓析》，系后人托名所作。
　　四、 曾子
　　以孝行著称。曾提出“吾日三省吾身”（《论语•学而》）的修养方法。认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。又主张“慎终（慎重办理父母的丧事）追远（虔诚追念祖先），民德归厚”、“犯而不校（计较）”等。《大戴礼记》中多记载其言行，相传《大学》亦为其所著。后世封建统治者尊其为“宗圣”。
　　五、子思
　　战国初哲学家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾受业于 曾子。宣扬儒家道德观念“诚”，以为“诚”是世界本原，以“中庸”为其学说核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后世封建统治者尊其为“述圣”。
　　六、墨子
　　春秋战国时思想家、政治家，墨家创始人。承殷周传统思想形式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神。其“非攻”思想，反映当时人民反对战争的意向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”
　　七、庄周
　　他继承并发展老子“道法自然”观点，强调事物的自生自化，主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。为文汪洋恣肆，想象奇丽
　　八、 荀子
　　其学说总结先秦诸子学术思想，对古代唯物主义有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观，并强调思维优于感觉。又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识，必须使心“虚壹而静”。与孟子“性善”说相反，认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。其政治观为“礼治”与“法治”相结合，坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分，主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。
　　九、董仲舒
　　其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神、君、父、夫贯串为一，形成封建神学体系。其说以“天人感应”说为中心，以为“君神授”，“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。又将天道和人事牵强比附，以论证其“道之大原出于天，天不变，道亦不变”观念。还提出“三纲五常”的封建伦理，并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。
　　十、 扬雄
　　提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说，并强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有始者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，批判老庄“绝仁弃义”观点，而重视儒家的学说，认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言•修事》）。
　　十一、王充
　　东汉唯物主义哲学家。论学以为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡•自然》），即“气”之运动产生万物。自然界之“灾异”，是“气”变化之结果，与人事无关。又以为：“夫天道，自然也，无为；如遣告人，是有为，非自然也”（《遣告》），人之生命与精神，均以“精气”为物质基础，“死而精气灭”（《论死》），不承认有脱离形体而独立存在的灵魂。
　　十二、 嵇康
　　崇尚老庄，讲求养生服食之道。在哲学上，认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物均禀受元气而生。又提出“越名教而任自然”之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。刘

孔子为什么说"三年无改于父之道 可谓孝矣"

父卒，继母嫁，从，为之服，报。《传》曰：何以期也？贵终也。
继父同居者。《传》曰：何以期也？传曰：夫死，妻稚，子幼。子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲；所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉；妻不敢与焉。若是，则继父之道也，同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居。
——《仪礼·丧服》
圣人缘情制礼，丧礼之制，亲亲之道，全因孟子所谓“不忍之心”。三年无改于父之道是因为“子为父斩衰三年。”
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫，枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？——《礼记·三年问》
君子不夺人之丧,亦不可夺丧也——《礼记·杂记下》
从母之改嫁与无改父道并无关系。
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父卒，继母改嫁，如果跟随她，就为她服孝一年，来酬报她的恩情。《传》曰：“为何要一年？贵终其恩。
为同居的继父服孝一年？《传》曰：为何服孝一年？传曰：夫死，妻子年幼。1、子没有在大功之内的亲（有钱一块儿花人亲）。2、随母嫁人後，所嫁者也没有大功以内的亲。（也就是无子）3、所嫁者用自己的钱财为他建造祭祀自己祖宗的宗庙，每年到时候让他祭祀。妻子不参与祭祀。如果满足这三个条件就是符合继父之道。同居就服齐衰一年，异居就服齐衰三月。当然一定是曾经同居後来由於不满足以上三个条件（比如又生一子）才叫异居。未曾满足三个条件，即使住在继父家也不能称作同居，也就没有异居的说法。
——《仪礼·丧服》
为何要三年之丧呢？回答说：”根据人的情感来制定礼仪。用这样来表明亲间的差等，来别亲疏贵贱，这是不能损益的，因此说是不可改变之道。创伤疼痛越厉害的时间越长。三年是根据情感来制定礼仪，以此来抒发他们极大的哀痛之情。三年之丧服斩衰，拄苴杖，日常生活在茅草屋里，吃粥，睡草席枕土块，以此来表示他们非常哀痛的情感。三年之丧，二十五个月结束，但是哀痛之情没有结束，对死者的思慕没有忘记，但是斩衰之服从这里脱掉，那不是送死复生都有节制嘛。——《礼记·三年问》
君子不强迫他人不要服丧。也不能被强迫。——《礼记·杂记下》

"贤惠在心,不在贵贱,信欺在性,不在亲疏"这句话是什麼意思?

一个人贤明与否不在出身的高贵或者贫贱，而在于他的心；诚信与否不在于与我关系的远近，而在于他的本性如何

形容地位的成语

【比下有余】：比：比较。对所处的中等地位感到知足。形容满足现状，不求进取。
【不安本分】：本分：本身应尽的的职责和应守的规矩。指不甘于所处的地位和受到的待遇，思想言行越出正轨。
【不耻下问】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
【不倒翁】：形似老人的玩具，上轻下重，扳倒后自己能竖立起来。现多用于讽刺巧于保持自己地位的人。
【不敢高攀】：不敢跟社会地位比自己高的人交朋友或结亲戚。
【不愧下学】：不耻下问，虚心向地位低的人学习。
【不求闻达】：闻：有名望；达：显达。不追求名誉和地位。
【不识泰山】：不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
【才秀人微】：秀：优异。微：卑微，低微。指才能优异而地位卑微。
【乘云行泥】：比喻地位高下悬殊。
【持盈保泰】：盈：盛满；泰：平安。旧指在富贵极盛的时候要小心谨慎，避免灾祸，以保持住原来的地位。
【耻居人下】：以地位在人之下为耻。
【出谷迁乔】：从幽深的溪谷出来，迁上了高大的乔木。比喻地位上升。
【出卖灵魂】：比喻以一个人的灵魂去换取荣誉、地位等。
【出位僭言】：出位：超位；僭：越分，僭越。超越自己的低微地位，说了无说或不应说的话。指超越本人身价的言论。
【处尊居显】：显：显要，显赫。指有声望有地位。形容职位高，势大的人。
【传柄移籍】：柄：力；籍：通“阼”，皇位。势地位转移。
【创业守成】：创建帝王基业，保住已有的地位。
【村野匹夫】：村野：荒村山野。匹夫：平民百姓。旧指没有知识、没有地位的人。
【达官贵人】：达官：大官。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。
【达官贵要】：犹言达官贵人。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。
【达官要人】：犹言达官贵人。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。
【大家小户】：大家：高门望族；小户：平民百姓。指各种社会地位的人家。
【大人不记小人过】：指地位高对地位低的过错加以原谅。
【大人不见小人怪】：怪：责备，埋怨。指地位高对地位低的过错不见怪，加以原谅。
【大人先生】：旧时指有身分有地位的人。有时带讽刺意味。
【带金佩紫】：金：金印。紫：紫绶。带着金印，佩着紫绶。形容地位非常显赫。
【当家作主】：本指主管家政，有对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位。
【当家做主】：当家：主持家务。本指主管家政，有对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位。
【当门对户】：结亲双方的门户般配，即双方家庭的社会地位和经济条件差不多。
【得月较先】：水边的楼台先得到月光。比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系。
【德薄位尊】：德行不足，而地位尊贵。
【德不称位】：品德和其地位不相称。指品德不好，而身居高位。
【低人一等】：比别人低一级。多指社会地位低下。
【恶居下流】：恶：讨厌，憎恨；下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。
【贩夫皁隶】：泛指社会地位低下的人。
【贩夫皂隶】：泛指社会地位低下的人。
【贩夫驺卒】：小商贩和隶役。泛指地位低下的人。
【贩夫走卒】：旧指小贩和差役。泛指旧社会里地位低下者。
【方驾齐驱】：方驾：并排驾马车；齐驱：一齐快跑。并排套着几匹马一齐快跑。比喻彼此力量、地位、才能等不相上下。
【飞黄腾踏】：形容马的飞驰。后多比喻官职地位升得很快。
【蜚黄腾达】：腾达：上升。形容骏马的飞驰。比喻官职地位升得很快。
【封官许原】：封赏官职和许诺报酬。现多指为了使他人为己所用而答应给以名利地位。
【封官许愿】：指以名利地位引诱别人来帮助自己达到不正当的目的。
【蜂虿有毒】：虿：蝎子一类的毒虫。比喻有些人物，地位虽低，但能害人，不可轻视。
【夫荣妻显】：荣：草木茂盛，比喻兴盛显达。指丈夫有了荣耀的地位，妻子也随之显贵。
【夫尊妻贵】：尊：做高官。指丈夫做了高官，地位提升，妻子也随之尊贵。
【伏低做小】：处于低下卑微的地位。形容低声下气，巴结奉承。
【浮云富贵】：浮云：飘浮的云彩。把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻。
【负薪之才】：负：背，薪：柴。只有背柴草的才能。旧时比喻地位低微的人。
【负薪之言】：负薪：背柴草，旧指地位低微的人。地位低微的人说的话。
【负薪之议】：负薪：背柴草，旧指地位低微的人。地位低微的人的言论。
【富贵安乐】：指富裕而有显贵的地位，过着安宁快乐的生活。
【富贵不傲物】：有钱有地位而不骄傲。
【富贵不能淫】：富贵：旧指有钱财、有地位；淫：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑。
【富贵不淫】：指意志不为金钱和地位所迷惑。同“富贵不能淫”。
【富贵浮云】：意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。
【富贵骄人】：富：有钱；贵：指有地位。有财有势，盛气凌人。
【富贵他人合】：一个人富贵时，非亲非故的人也会向他聚集靠拢。形容人与人之间的亲疏关系以金钱多少和地位高低为转移。
【改步改玉】：步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。
【改换家门】：提高家庭的社会地位。
【改换门闾】：闾：里巷的门。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
【改换门楣】：门楣：门框上的横木。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
【改玉改步】：步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改换玉饰，改变步数。指地位身份改变，礼数也应变更。
【高低贵贱】：贵：尊贵。指物体的价值或人的地位的高下等级。
【高高在上】：原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。
【高门大族】：高门：显贵的家族；大族：声势煊赫的家族。高贵的、地位显要的家庭或有特的家族。
【高门巨族】：高门：显贵的家族。高贵的、地位显要的家庭或有特的家族。
【高攀不上】：不能同等与地位、名誉较自己高的人结交或攀亲。
【公才公望】：才：才识；望：名望。才识名望可称公辅的地位。
【功名利禄】：指名利地位。
【鼓刀屠者】：鼓刀：操刀。宰杀牲口的屠夫。旧指社会地位低下的人。
【故家子弟】：故家：指世家大族。指出身高贵，有社会地位人家的子弟。
【瓜李之嫌】：瓜李：瓜田李下。比喻处在嫌疑的地位。
【贵极人臣】：君主时代指大臣中地位最高的人。
【贵贱高下】：指人的社会地位高低不同。
【贵贱无常】：人的身份地位并不是永恒不变的。
【贵人多忘】：贵人：地位贵显的人。指地位显赫的人往往不念旧交或讥笑人健忘。
【贵人眼高】：贵人：地位显贵的人；眼高：藐视一切。指地位高贵的人瞧不起他人。
【贵无常尊】：人不可能永远处在尊贵的地位。
【侯门如海】：侯门：旧指显贵人家；海：形容深。侯门象大海那样深邃。比喻旧时相识的人，后因地位悬殊而疏远隔绝。
【侯门似海】：王公贵族的门庭像大海那样深遂。旧时豪门贵族、官府的门禁森严，一般人不能轻易进入。也比喻旧时相识的人，后因地位悬殊而疏远。
【互争雄长】：相互之间展开竞争或斗争，以取得优胜或领导地位。
【画苑冠冕】：苑：会聚的地方，多指学术、艺术的集中处；冠冕：皇冠帝冕，比喻第一。在美术界占据第一流的地位。
【挟长挟贵】：挟：倚仗。倚仗着自己年长和地位高。
【兼葭倚玉】：蒹葭：初生的芦苇。玉：仙树。芦苇倚在仙树上。①比喻两个品貌极为悬殊的人在一起，显得很不协调。②比喻地位卑微的人依附高贵的人。亦作“蒹葭倚玉树”、“蒹葭
【蒹葭倚玉】：蒹、葭：价值低微的水草，比喻微贱。表示地位低的人依附地位高的人。
【蒹葭玉树】：蒹葭：价值低微的水草，比喻微贱。表示地位低的人依附地位高的人。
【将高就低】：指地位高的人降低条件俯就地位低的人。
【降贵纡尊】：纡：屈抑。指地位高的人降低身分俯就。
【降尊临卑】：尊贵的人委曲自己的身分与地位较低的人交往。
【降尊临卑，屈高就下】：降：降低；临：面临；卑：低微。指地位高的人放下架子与地位低的人交往。
【降尊纡贵】：纡：弯曲，屈抑。降抑尊贵的地位，谦以自处。
【金碗盛狗矢】：狗矢：狗屎。指小人位居高位。比喻地位与品德不相称。
【近水楼台】：水边的楼台先得到月光。比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系。
【久坐地厚】：比喻在某一职位上长期磨炼努力，地位自然安定稳固。
【居移气，养移体】：指地位和环境可以改变人的气质，奉养可以改变人的体质。
【居之不疑】：居：处于；不疑：不疑惑。对自己所处的地位，毫不怀疑。
【居重驭轻】：处于重要地位而且力量强大，可控制下。
【举足轻重】：只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。
【据高临下】：凭借高处俯控低处，指凭仗优势地位足以控制别人。
【乐贫甘贱】：甘：甘愿；贱：地位卑贱。乐于贫困的生活，甘于卑贱的地位。
【离经叛道】：离：背离，不遵守。原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。现泛指背离占主导地位的理论或学说。
【离经畔道】：①指思想、言行背离儒家经典和规范。②指背离占统治地位的思想和行为规范。
【力争上游】：上游：河的上流，比喻先进的地位。努力奋斗，争取先进再先进。
【立于不败之地】：立于：处在。使自己处在不会失败的地位。
【怜贫惜贱】：怜：怜悯；惜：爱惜；贱：地位低下。怜悯贫穷的人，爱护地位低下的人。
【楼台近水】：水边的楼台先得到月光。比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系。
【蝼蚁之诚】：蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁，比喻力量微小或地位低微的人。自谦微诚之辞。
【卖友求荣】：出卖朋友以谋求名利、地位。
【冒名顶替】：冒：冒充，以假充真。为了达到自己的某种目的，假冒别人的姓名，代他去干事或窃取他的力、地位。
【门当户对】：旧时指男女双方的社会地位和经济情况相当，结亲很适合。
【名不正则言不顺】：名：名分；顺：合理。原指在名分上用词不当，言语就不能顺理成章。后多指说话要与自己的地位相称，否则道理上就讲不通。
【名门大族】：名门：豪门。高贵的、地位显要的家庭或有特的家族。
【名门望族】：名门：豪门。高贵的、地位显要的家庭或有特的家族。
【明扬侧陋】：侧陋：之地位低下而才德兼备的贤人。明察荐举出身微贱而德才兼备的人。
【目无下尘】：下尘：佛家语，凡尘，尘世，比喻地位低下者。眼睛不往下看。形容态度傲慢，看不起地位低的人。
【男尊女卑】：尊：地位高；卑：低下。在封建社会里男子地位高，女子地位卑下。这是重男轻女的不平等封建礼教。
【内助之贤】：妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面有了进展，增加丈夫在社会上的地位。
【鸟焚其巢】：比喻人处的地位高有倾倒的危险。
【蹑屩担簦】：指远行、跋涉。亦指身分、地位低下。同“蹑蹻檐簦”。
【牛口之下】：借指卑下的地位。
【牛童马走】：旧时泛指地位卑下的人。牛童，牧童；马走，犹仆役。
【攀高谒贵】：攀：攀附；谒：进见。攀附结交地位高贵的人。
【攀高枝儿】：指跟社会地位比自己高的人交朋友或结成亲戚。比喻人想往高处攀。
【攀亲道故】：故：故旧，老朋友。拉亲戚论故交。指跟地位高的人拉关系。
【贫贱不能移】：不会因生活贫困，地位卑微而改变自己的志向。
【贫贱不移】：移：改变。不因生活贫困、社会地位低下而改变自己的志向。形容意志坚定。
【贫贱亲戚离】：一个人贫贱时，亲戚也会离开他。形容人与人之间的亲疏关系以金钱多少和地位高低为转移。
【平步登天】：比喻一下子就达到很高的地位或境界。
【平步登云】：平步：平地迈步。比喻一下子就达到很高的地位或境界。
【平步青霄】：指人一下子升到很高的地位上去。同“平步青云”。
【平步青云】：平：平稳；步：行走；青云：高空。指人一下子升到很高的地位上去。
【平地登云】：比喻境遇突然变好，顺利无阻地一下子达到很高的地位。同“平地青云”。
【平地风雷】：犹言平地一声雷。比喻突然发生的重大变动。也比喻名声或地位突然升高。
【平地起雷】：犹言平地一声雷。比喻突然发生的重大变动。也比喻名声或地位突然升高。
【平地青云】：平：平稳；青云：高空。比喻境遇突然变好，顺利无阻地一下子达到很高的地位。
【平地一声雷】：比喻突然发生的重大变动。也比喻名声或地位突然升高。
【平起平坐】：比喻彼此地位或力平等。
【破壁飞去】：传说梁代画家张僧繇在壁上画龙，点上眼睛后龙即飞云。比喻人突然有钱有势或官职地位一下子升得很快。
【妻荣夫贵】：荣：荣耀。贵：显贵。指因妻子的显赫地位夫婿也能得到好处。参见“夫贵妻荣”。
【奇货可居】：指把少有的货物囤积起来，等待高价出售。也比喻拿某种长或独占的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位。
【迁乔出谷】：比喻人的地位上升。
【迁莺出谷】：比喻人的地位上升。同“迁乔出谷”。
【谦恭下士】：旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
【谦躬下士】：犹言谦恭下士。谦虚恭敬地对待地位比自己低的士人。
【谦谦下士】：下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。
【谦逊下士】：下：礼让。旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
【谦以下士】：下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。
【亲不敌贵】：亲：亲戚；敌：相当；贵：地位。亲情不能胜过职位的尊卑。形容人情淡薄。
【亲疏贵贱】：亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。形容地位和关系不同的众人。
【青白眼】：青眼：眼珠在中间，是正视时的目光；白眼：眼珠偏向一侧，是斜视时的目光。用青、白两种眼光看人。比喻待人因人地位不同而不同。
【青霄直上】：指迅速升到很高的地位。同“青云直上”。
【青云独步】：比喻人的地位或学问无与伦比。
【青云直上】：青云：指青天；直上：直线上升。指迅速升到很高的地位。
【轻车减从】：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。同“轻车简从”。
【轻车简从】：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
【轻骑减从】：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。同“轻车简从”。
【轻骑简从】：指出门时行装简单，跟随的人不多（多指有地位的人）。
【轻重倒置】：把重要的和不重要的两者的地位摆颠倒了。
【情见力屈】：情：真实情况；见：通“现”，暴露。指在军事上情况暴露而又处在劣势的地位。
【情见势屈】：情：真情；见：通“现”，暴露；势：形势；屈：屈曲。指军情已被敌方了解，又处在劣势的地位。
【情见埶竭】：指军情已被敌方了解，又处在劣势的地位。同“情见势屈”。
【屈鄙行鲜】：鄙：边远的地方；鲜：善。身在连结，却有善行。比喻人虽地位低下却有德行。
【屈高就下】：地位高的人降低身分，迁就地位低的人。
【取而代之】：指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。
【贵显要】：旧时指身居高官地位的显赫人物。
【尊势重】：尊：地位或辈分高。位高，势力大。
【群雄逐鹿】：群雄：旧指许多有军事势力的人。逐鹿：比喻争夺帝王之位。形容各派势力争夺最高统治地位。
【人面逐高低】：人面：人情；逐：追逐。指人与人之间的情谊随着对方地位和钱财的变化而变化。
【人面逐高低，世情着冷暖】：指世风日下，对人的态度随地位和势的高低有所不同。
【人鼠之叹】：感叹人与人之间的地位悬殊。
【人微言贱】：犹言人微言轻。地位低，说话不受人重视。
【人微言轻】：地位低，说话不受人重视。
【人为刀俎，我为鱼肉】：刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
【如鱼离水】：离开适当的地位或赖以生存的环境。
【山高遮不住太阳】：比喻地位低的人压不过地位高的人。现泛指不管如何倒行逆施也阻碍不了前进的潮流。
【赏不遗贱】：奖赏时不要遗留地位低下的人。
【上下相安】：地位高的和地位低的相安无事。
【身败名裂】：身：身分，地位；败：毁坏；裂：破损。地位丧失，名誉扫地。指做坏事而遭到彻底失败。
【身价百倍】：身价：指社会地位。指名誉地位一下子大提高。
【身名俱泰】：名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。
【身名两泰】：名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。同“身名俱泰”。
【身轻言微】：身轻：身价低下，地位低；微：任用小。地位低下者说的话不为人所重视。
【身微力薄】：指地位低下，财力不足。
【身微言轻】：微：卑微。地位低，说话不受人重视。
【声价百倍】：比喻名誉地位大大增高。同“声价十倍”。
【声价倍增】：指声誉地位成倍增加，迅速提高。
【声价十倍】：声价：声望和社会地位。比喻名誉地位大大增高。
【声誉十倍】：比喻名誉地位大大增高。同“声价十倍”。
【世情看冷暖，人面逐高低】：世情：社会人情；人面：人的脸色。社会人情从人的态度的冷淡或热情可以看出来，人的脸色好坏因对方的地位高低而不同。
【势位至尊】：势：势；位：地位。势和地位极其尊贵。旧指帝王势地位至高无上。
【受命于天】：古代统治阶级为巩固统治地位，宣扬“君神受”论，说他们作帝王是顺从天意，接受天命。
【斯文扫地】：斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
【搜扬侧陋】：搜：搜寻；扬：荐举，选拔；侧陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和荐举地位低微的贤能之士。
【搜扬仄陋】：搜：搜寻；扬：荐举，选拔；仄陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和荐举地位低微的贤能之士。
【素位而行】：素位：安于平常所处的地位。指安于现在所处的地位，并努力做好应当做的事情。
【泰而不骄】：态度舒泰而不骄傲。也指有地位、有势后不骄傲。
【天潢贵胄】：天潢：皇族，宗室；贵胄：地位高贵的后代。旧时泛指皇族宗室子孙。
【惟我独尊的解释'>天上天下，惟我独尊】：惟：只有；尊：地位或辈分高。形容人妄自尊大，目空一切。
【铁桶江山】：比喻牢固的政或地位。
【同功一体】：指功绩和地位相同。
【绾黄纡紫】：绾、纡：系结。黄：指金印。紫：指紫色的拴在印纽上的丝带。挂着金印，系着紫色的绶带。比喻身为高官，地位显贵。
【威武不能屈，贫贱不能移】：威武：势，武力；屈：屈服；移：改变。强暴的压力不能使之屈服，生活贫困、社会地位低下不能使之改变志向。形容意志坚定。
【为民请命】：请命：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表百姓向当者陈述困难，提出要求。
【位不期骄】：指地位高了，就会骄傲。
【位极人臣】：君主时代指大臣中地位最高的人。
【位极则残】：位：官位；残：凶暴，残忍。指统治者地位越高越残忍。
【位居极品】：极：顶点。指大臣中地位最高的人，泛指身为重臣，官位很高。
【位望通显】：旧指地位和声望都很显赫。
【位尊贱隔】：位：官位；贱：指地位卑贱的人，即老百姓。官位越高就与百姓之间的距离越大。
【无名小卒】：卒：古时指士兵。不出名的小兵。比喻没有名望或地位的人。
【无名之辈】：不出名的小人物。比喻没有名望或地位的人。
【膝行肘步】：用膝盖和肘部匍匐前进。形容地位低下，不足以与人平起平坐。
【先入为主】：指先听进去的话或先获得的印象往往在头脑中占有主导地位，以后再遇到不同的意见时，就不容易接受。
【先下手为强】：在对手没有准备好的时候首先动手，取得主动地位。
【贤者在位，能者在职】：贤德的人居于掌的地位，有才干的人担当合适的职务。
【显赫一时】：显赫：有名声有势地位的。在一个短时期内名声势极大。
【刑无等级】：对犯人用刑不考虑其地位的尊贵和卑贱。
【形式主义】：给予形而上学的诸形式以首要地位的一种哲学。
【羞以拧浚后：牛后：牛的肛门，比喻从的地位。指不愿处在从地位，为人牵制。
【喧客夺主】：客人占了主人的地位，或外来的、次要的事物占了原有的、主要的事物的地位。
【询于刍荛】：询：问；刍荛：割草打柴的人，借指地位低微的人。指向普通老百姓了解情况，征求意见。
【摇尾求食】：老虎被关进笼圈里，向人摇尾巴求取食物。比喻人的地位降低，向人乞求。
【一落千丈】：原指琴声陡然降落。后用来形容声誉、地位或经济状况急剧下降。
【一贫一富，乃见交态】：交态：人情世态。人经历过贫穷和高中两种地位，才能认清人情世态。
【一人之下，万人之上】：多指地位崇高势显赫的大臣。
【以人废言】：以：因为；废：废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不他所说的正确的意见。
【易地而处】：换一换所处的地位。比喻为对方想一想。
【因人废言】：困为那个人不好或地位低下，就把他正确的言论也否定了。
【阴凝冰坚】：阴气始凝结而为霜，渐积聚乃成坚冰。比喻小人渐渐得势，地位渐趋稳固。
【阴凝坚冰】：阴气始凝结而为霜，渐积聚乃成坚冰。比喻小人渐渐得势，地位渐趋稳固。
【阴阳易位】：比喻君臣互换其位或地位截然不同的人物互换其位。
【饮酒高会】：高会：显赫人物的聚会。地位显赫的人们在一起饮酒聚会。
【莺迁之喜】：莺：黄鹂。黄鹂从不好的地方迁到好的地方。比喻地位由低而高。旧时常用作祝人升职或迁居之语。
【硬撑门面】：装体面，假充上流。保持高等或中等阶级社会地位的风度、架子或门面。
【拥兵自固】：拥有掌握军队的力，以巩固自己的地位。
【有有势】：势：地位和力。既有力，又有地位。
【不识泰山的解释'>有眼不识泰山】：虽有眼睛，却不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
【诱敌深入】：把敌人引进来，使它处于孤立而又不易逃跑的不利地位。
【纡青拖紫】：纡：系结；青、紫：古代官吏抽佩印绶的颜色。比喻地位显贵。
【纡朱拖紫】：形容地位显贵。同“纡朱曳紫”。
【纡朱曳紫】：形容地位显贵。朱、紫指高官所佩印绶之颜色。
【纡尊降贵】：纡：屈抑。指地位高的人降低身分，做本不应自己做的事。
【鱼升龙门】：比喻举业成功或地位高升。
【鱼跃龙门】：比喻举业成功或地位高升。
【云龙井蛙】：云端的龙，井底的蛙。比喻地位的高下相差极大。
【云泥分隔】：云在天，泥在地，两者相差甚远。比喻地位高下悬殊，或双方相隔甚远，不能相见。
【云泥殊路】：象天上的云和地上的泥那样高下不同。比喻地位悬殊。
【云泥异路】：像天上的云和地上的泥。比喻地位相差悬殊。
【云泥之别】：象天上的云和地上的泥那样高下不同。比喻地位的高下相差极大。
【在官言官】：指处在什么样的地位就说什么样的话。

孔子为什么说"三年无改于父之道 可谓孝矣"

父卒，继母嫁，从，为之服，报。《传》曰：何以期也？贵终也。
继父同居者。《传》曰：何以期也？传曰：夫死，妻稚，子幼。子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲；所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉；妻不敢与焉。若是，则继父之道也，同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居。
——《仪礼·丧服》
圣人缘情制礼，丧礼之制，亲亲之道，全因孟子所谓“不忍之心”。三年无改于父之道是因为“子为父斩衰三年。”
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫，枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？——《礼记·三年问》
君子不夺人之丧,亦不可夺丧也——《礼记·杂记下》
从母之改嫁与无改父道并无关系。
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父卒，继母改嫁，如果跟随她，就为她服孝一年，来酬报她的恩情。《传》曰：“为何要一年？贵终其恩。
为同居的继父服孝一年？《传》曰：为何服孝一年？传曰：夫死，妻子年幼。1、子没有在大功之内的亲（有钱一块儿花人亲）。2、随母嫁人後，所嫁者也没有大功以内的亲。（也就是无子）3、所嫁者用自己的钱财为他建造祭祀自己祖宗的宗庙，每年到时候让他祭祀。妻子不参与祭祀。如果满足这三个条件就是符合继父之道。同居就服齐衰一年，异居就服齐衰三月。当然一定是曾经同居後来由於不满足以上三个条件（比如又生一子）才叫异居。未曾满足三个条件，即使住在继父家也不能称作同居，也就没有异居的说法。
——《仪礼·丧服》
为何要三年之丧呢？回答说：”根据人的情感来制定礼仪。用这样来表明亲间的差等，来别亲疏贵贱，这是不能损益的，因此说是不可改变之道。创伤疼痛越厉害的时间越长。三年是根据情感来制定礼仪，以此来抒发他们极大的哀痛之情。三年之丧服斩衰，拄苴杖，日常生活在茅草屋里，吃粥，睡草席枕土块，以此来表示他们非常哀痛的情感。三年之丧，二十五个月结束，但是哀痛之情没有结束，对死者的思慕没有忘记，但是斩衰之服从这里脱掉，那不是送死复生都有节制嘛。——《礼记·三年问》
君子不强迫他人不要服丧。也不能被强迫。——《礼记·杂记下》