这句名言是谁说的？

《人间喜剧》是巴尔扎克以毕生经历完成的光辉创作群，堪称是人类精神文明的奇迹。在这里，他以清醒的现实主义笔触，’给我们提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史。’它再现了1816-1848年，也就是’王政复辟’到七月王朝期间广阔的社会图景。 《人间喜剧》这个包括91部小说的庞大创作群，采取了分类整理和人物再现的方法，将它组合成有机的整体。 所谓分类整理，就是将作品按其类别分为风俗研究、哲学研究、分析研究三大类，其中风俗研究最为重要，数量最多，因此又将其分为私人生活、外省生活、巴黎生活、军事生活、乡村生活等6大场景。 所谓人物再现法，就是将同一个人物，让他在不同作品中连续出现。每出现一次，就展示其性格的一个侧面，最后，将这些作品情节贯穿起来，就形成了人物的思想发展轨迹，从而多角度，多层次地再现其性格的全部。比如拉斯蒂涅，在《高老头》中只是写野心家的雏形，在《纽沁根银行》中，发展为野心家的典型，在《贝姨》与《阿尔西的议员》中，是个挤进贵族行列的豺狼般的金融寡头了。 《人间喜剧》展示了法国社会的整个面貌，其社会历史内容可以归纳为：贵族衰亡、资产者发迹、金钱罪恶，被称为三大主题。 第一主题：贵族衰亡 《人间喜剧》写出了资产阶级以充满铜臭味的金钱为炮弹，在三个战场上，发起对封建阶级的猛攻，使贵族连遭惨败。 第一战场：老一代被金钱打倒。代表作是：《古物陈列室》、《农民》。 第二战场：新一代被金钱腐蚀。代表作为《高老头》。 第三战场：妇女被金钱轰走。表现为太太们情场失意，小姐们婚姻不幸这两个方面。代表作《弃妇》、《苏城舞会》。 巴尔扎克的阶级同情，是在注定要灭亡的贵族一边的，然而他同情的泪水挡不住他现实主义的目光，他不得不违背自己的阶级同情和政治偏爱，如泣如诉地描绘了他心爱的贵族阶级的必然没落而不配有更好的命运。正如恩格斯所说：’他的作品是对上流社会必然崩溃的一曲无尽的挽歌。’ 第二主题：资产者发迹。 在《人间喜剧》中，巴尔扎克成功地塑造出一系列取代贵族而入主社会的资产者形象，大致由三类人构成： 1．具有资本原始积累时期特点的老一代资产者形象。代表人物《高利贷者》中高布赛克。剥削方式单一，经营手段落后；生活方式陈旧，极端吝啬，这是资本主义早期剥削者的特点。 2．具有过渡时期，即自由竞争时期特点的资产者形象。代表人物《欧耶妮·葛朗台》中的老葛朗台。剥削方式具有多样性，经营手段带有投机性；生活方式仍带有早期资产者极度吝啬的特点。 3．具有垄断时期金融寡头特征的新一代资产者形象。代表人物《纽沁根银行》中的纽沁根。剥削方式带有更大的冒险性和欺骗性，经营手段超越经营范围，向政渗透；生活方式现代化，纸醉金迷，穷奢极欲。他展示了经济命脉的掌管者同国家政的掌管者开始勾结的垄断资本已初露端倪。 《人间喜剧》通过老一代的高布赛克、过渡时期的葛朗台和青春期的纽沁根这三代人追逐金钱的经营史，再现了资本主义剥削方式的演进史，这也是资本主义由崛起到成熟，到统治全世界的发迹史。 第三主题：金钱罪恶 1．毁灭人性、败坏良心。 金钱调动起全社会所有成员的卑劣情欲，人人都毫无例外地追逐金钱，它把一切统统淹没在利己主义的冰水之中，导致良心萎缩、野心滋长、道德堕落、人欲横流。代表作《高老头》、《贝姨》。 2．毁灭爱情、败坏家庭。 金钱成为夫妻结缘的唯一纽带。爱情、婚姻、家庭都是以金钱为轴心而展开的，金钱导演出一幕幕悲剧、喜剧、丑剧和闹剧。代表作《欧耶妮· 葛朗台》、《夏倍上校》。 3．毁灭社会、败坏国家。 金钱犹如无孔不入的黄色魔鬼渗入到全社会的各个角落，收买了当者的人心，使大人物堕落为’衣冠禽兽’。金钱毒染了整个上层建筑包括文学、艺术的神圣殿堂。金钱成为国家政治利的杠杆，无所不能的真正的主宰。代表作《幻灭》、《交际花盛衰记》。 三．艺术成就 第一．强烈的现实性。 巴尔扎克的《人间喜剧》以高瞻远瞩的历史目光，从研究客观世界的宏观出发，洞悉整个法兰西政治、经济、思想、道德以及历史发展的总趋势，达到一般作家所达不到的深度和广度。它具体表现在： 1．立意高： 《人间喜剧》的目的是研究整个社会，做社会这个历史家的书记，写出一部法国社会的风俗史，这使他能站在现实主义的高度，展示历史的发展。 2．视野阔： 这是一部睥睨千古、包罗万象的百科全书。它把1816-1848年王政复辟、七月王朝期间广阔的社会生活尽收笔底，无论是贵族衰亡、资产者发迹、还是金钱罪恶，都无所不包地囊括其中。 3．挖掘深： 巴尔扎克以阶级斗争的观点深入探讨各阶级的动向，指出’模范社会的最后残余怎样在暴发户的进攻下最后被扫除’，深刻反映出时代的本质。它以经济决定一切的观点，研究金钱征服整个社会的历史进程，揭露本质，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比拟。 第二．高度的典型性。 再现典型环境中的典型人物。 1．环境决定性格： 巴尔扎克认为，人是社会的产物，环境可以决定和改变人，他总是着重描写环境对人物性格形成的作用。作品开头往往是在大段精细而富有典型特征的环境描写之后，再列出人物与情节。他的环境描写包括时代背景、社会风貌、人物关系和日常生活的物质条件。不同的环境成为不同人物性格形成与发展的依据。 2．性格再现环境： 巴尔扎克的人物，是共性与个性的统一体，是时代本质的艺术再现。那些充满贪婪、野心、拜金、兽性的人物，都是从时代的五脏六腑中孕育出来的，都是现实的嫡生子女，通过这些典型，再现出产生他们的环境即社会的本质。 3．惊人的情欲描写： 巴尔扎克在突出人物的个性特征时，尤其善于突出’这一个’，他让他的主人公被某种情欲甚至怪癖控制着，达到病态的、疯狂的、不可遏制的、叫人难以置信的程度，他们宁可不分昼夜地将自己焚烧在这种情欲的孽火中，死而无悔。比如高老头的爱女，葛朗台的爱钱，贝姨的妒忌，邦斯的古董癖，于勒的好色，都给人留下难以忘怀的印象，产生震撼人心的感情力量，反而达到比真人还真实的艺术效果。 第三．细节真实。 作为艺术巨匠的巴尔扎克，在他描写人物的多方面成就中，通过一系列具体而典型的细节描写来突出人物性格特点，这点则更可称道。这种对细节描写的逼真同样使人物更具真实感，更富感染力。 比如：葛朗台的肉瘤，总是在心理激烈活动的时刻闪动。他的口吃，又总是在他欲擒先纵，投石问水的节骨眼上出现。由此表现出自由竞争时代资产者的狡猾奸诈与老练。 再如拉斯蒂涅写信索取母亲和妹妹积蓄时暗自流下几滴眼泪，表达出野心膨胀但天良未泯的青年此时此刻的内心矛盾，表现出他走向深渊的趋向。 巴尔扎克葬词 背景介绍 巴尔扎克和雨果是欧洲现实主义文学和浪漫主义文学两座并峙的高峰。他们生活在同一时代、同一国度，对文学的执著和共同拥有的崇高声望，使这两位文学大师交往甚密并成为朋友。可是，在他们年轻的时候，也曾经有过一段不愉快的故事。那是1830年，雨果抨击独裁制的浪漫主义杰作《欧拉尼》在巴黎上演，此剧以其思想内容的深刻和艺术的精湛而受到大多数观众的欢迎，但巴尔扎克当时并没有真正认清它的价值，反而撰文对此剧进行严厉的批评。最让雨果接受不了的是，巴尔扎克认为他在剧本创作方面缺少才华，“除了偶尔的机会，维克多•雨果先生的笔永远也遇不到一丝自然的线条”。巴尔扎克的尖刻批评，自然使雨果感到恼火。但尽管这样，雨果并没有因此耿耿于怀，后来还是与巴尔扎克重归于好。1849年2月，巴尔扎克患上了心脏肥大症，雨果有一次在街上遇见了巴尔扎克，巴尔扎克向他诉说了自己的病情，雨果表示慰问；1850年？月，雨果去巴尔扎克寓所看望；1850年8月17日，当雨果得知巴尔扎克病情恶化的消息之后，于当天夜里又一次来到他的病榻前，两人进行了交谈。这时的巴尔扎克还满怀希望，认为自己还能复元。可雨果已有了不祥的预感，他于当天深夜回到家中，对在自己家中等候的几位朋友说，欧洲将失去一位伟才。果然，巴尔扎克的生命在当天夜里十点半结束了，终年51岁。巴尔扎克的逝世，使整个法国陷入悲痛之中。作为巴尔扎克的老朋友，雨果自然也悲痛万分。他是一个感情十分丰富的人，人类的生与死、善与恶，世间的美与丑、真与假，无不在他心中留下深刻的印记，引发他丰富的联想。他痛悼一代伟人巴尔扎克的永不复生，为巴尔扎克在并不长寿的生命中的巨大创造而骄傲，同时他也思考入活着的意义、死后的荣辱等问题。8月20日，天气阴晦，细雨霏霏，巴尔扎克葬礼在拉雪兹公墓举行，雨果在太阳西沉的时候，面对前来送葬的法国公众，发表这篇著名的演说。

翻译“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣

待到社会失去了正确的治国之道，人们被贪欲迷惑了淳朴的本性，官贪民私，以致造成社会纷乱、人欲横流，于是乃倡仁义之名以为救济。是非之彰，道之所以亏。上用智慧治，下便以计谋应，上下都旁离了质朴而崇尚文饰机诈，便使天下失去了真诚，以致大的诈伪必然就会出现。家庭亲不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有了所谓的忠臣。

人欲横流是什么意思？

【解释】：人欲：人的欲望嗜好；横流：泛滥的意思。指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。【出自】：宋·陆九渊《语录》上：“后世人主不知学，人欲横流，安知天位非人君所可得而私？”【示例】：积疲若反极，反使～，一发而不可止。◎清·谭嗣同《仁学》第二十二章【语法】：主谓式；作谓语、定语；含贬义如果满意记得哦！ 望~ 谢谢~~

这句名言是谁说的？

《人间喜剧》是巴尔扎克以毕生经历完成的光辉创作群，堪称是人类精神文明的奇迹。在这里，他以清醒的现实主义笔触，’给我们提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史。’它再现了1816-1848年，也就是’王政复辟’到七月王朝期间广阔的社会图景。 《人间喜剧》这个包括91部小说的庞大创作群，采取了分类整理和人物再现的方法，将它组合成有机的整体。 所谓分类整理，就是将作品按其类别分为风俗研究、哲学研究、分析研究三大类，其中风俗研究最为重要，数量最多，因此又将其分为私人生活、外省生活、巴黎生活、军事生活、乡村生活等6大场景。 所谓人物再现法，就是将同一个人物，让他在不同作品中连续出现。每出现一次，就展示其性格的一个侧面，最后，将这些作品情节贯穿起来，就形成了人物的思想发展轨迹，从而多角度，多层次地再现其性格的全部。比如拉斯蒂涅，在《高老头》中只是写野心家的雏形，在《纽沁根银行》中，发展为野心家的典型，在《贝姨》与《阿尔西的议员》中，是个挤进贵族行列的豺狼般的金融寡头了。 《人间喜剧》展示了法国社会的整个面貌，其社会历史内容可以归纳为：贵族衰亡、资产者发迹、金钱罪恶，被称为三大主题。 第一主题：贵族衰亡 《人间喜剧》写出了资产阶级以充满铜臭味的金钱为炮弹，在三个战场上，发起对封建阶级的猛攻，使贵族连遭惨败。 第一战场：老一代被金钱打倒。代表作是：《古物陈列室》、《农民》。 第二战场：新一代被金钱腐蚀。代表作为《高老头》。 第三战场：妇女被金钱轰走。表现为太太们情场失意，小姐们婚姻不幸这两个方面。代表作《弃妇》、《苏城舞会》。 巴尔扎克的阶级同情，是在注定要灭亡的贵族一边的，然而他同情的泪水挡不住他现实主义的目光，他不得不违背自己的阶级同情和政治偏爱，如泣如诉地描绘了他心爱的贵族阶级的必然没落而不配有更好的命运。正如恩格斯所说：’他的作品是对上流社会必然崩溃的一曲无尽的挽歌。’ 第二主题：资产者发迹。 在《人间喜剧》中，巴尔扎克成功地塑造出一系列取代贵族而入主社会的资产者形象，大致由三类人构成： 1．具有资本原始积累时期特点的老一代资产者形象。代表人物《高利贷者》中高布赛克。剥削方式单一，经营手段落后；生活方式陈旧，极端吝啬，这是资本主义早期剥削者的特点。 2．具有过渡时期，即自由竞争时期特点的资产者形象。代表人物《欧耶妮·葛朗台》中的老葛朗台。剥削方式具有多样性，经营手段带有投机性；生活方式仍带有早期资产者极度吝啬的特点。 3．具有垄断时期金融寡头特征的新一代资产者形象。代表人物《纽沁根银行》中的纽沁根。剥削方式带有更大的冒险性和欺骗性，经营手段超越经营范围，向政渗透；生活方式现代化，纸醉金迷，穷奢极欲。他展示了经济命脉的掌管者同国家政的掌管者开始勾结的垄断资本已初露端倪。 《人间喜剧》通过老一代的高布赛克、过渡时期的葛朗台和青春期的纽沁根这三代人追逐金钱的经营史，再现了资本主义剥削方式的演进史，这也是资本主义由崛起到成熟，到统治全世界的发迹史。 第三主题：金钱罪恶 1．毁灭人性、败坏良心。 金钱调动起全社会所有成员的卑劣情欲，人人都毫无例外地追逐金钱，它把一切统统淹没在利己主义的冰水之中，导致良心萎缩、野心滋长、道德堕落、人欲横流。代表作《高老头》、《贝姨》。 2．毁灭爱情、败坏家庭。 金钱成为夫妻结缘的唯一纽带。爱情、婚姻、家庭都是以金钱为轴心而展开的，金钱导演出一幕幕悲剧、喜剧、丑剧和闹剧。代表作《欧耶妮· 葛朗台》、《夏倍上校》。 3．毁灭社会、败坏国家。 金钱犹如无孔不入的黄色魔鬼渗入到全社会的各个角落，收买了当者的人心，使大人物堕落为’衣冠禽兽’。金钱毒染了整个上层建筑包括文学、艺术的神圣殿堂。金钱成为国家政治利的杠杆，无所不能的真正的主宰。代表作《幻灭》、《交际花盛衰记》。 三．艺术成就 第一．强烈的现实性。 巴尔扎克的《人间喜剧》以高瞻远瞩的历史目光，从研究客观世界的宏观出发，洞悉整个法兰西政治、经济、思想、道德以及历史发展的总趋势，达到一般作家所达不到的深度和广度。它具体表现在： 1．立意高： 《人间喜剧》的目的是研究整个社会，做社会这个历史家的书记，写出一部法国社会的风俗史，这使他能站在现实主义的高度，展示历史的发展。 2．视野阔： 这是一部睥睨千古、包罗万象的百科全书。它把1816-1848年王政复辟、七月王朝期间广阔的社会生活尽收笔底，无论是贵族衰亡、资产者发迹、还是金钱罪恶，都无所不包地囊括其中。 3．挖掘深： 巴尔扎克以阶级斗争的观点深入探讨各阶级的动向，指出’模范社会的最后残余怎样在暴发户的进攻下最后被扫除’，深刻反映出时代的本质。它以经济决定一切的观点，研究金钱征服整个社会的历史进程，揭露本质，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比拟。 第二．高度的典型性。 再现典型环境中的典型人物。 1．环境决定性格： 巴尔扎克认为，人是社会的产物，环境可以决定和改变人，他总是着重描写环境对人物性格形成的作用。作品开头往往是在大段精细而富有典型特征的环境描写之后，再列出人物与情节。他的环境描写包括时代背景、社会风貌、人物关系和日常生活的物质条件。不同的环境成为不同人物性格形成与发展的依据。 2．性格再现环境： 巴尔扎克的人物，是共性与个性的统一体，是时代本质的艺术再现。那些充满贪婪、野心、拜金、兽性的人物，都是从时代的五脏六腑中孕育出来的，都是现实的嫡生子女，通过这些典型，再现出产生他们的环境即社会的本质。 3．惊人的情欲描写： 巴尔扎克在突出人物的个性特征时，尤其善于突出’这一个’，他让他的主人公被某种情欲甚至怪癖控制着，达到病态的、疯狂的、不可遏制的、叫人难以置信的程度，他们宁可不分昼夜地将自己焚烧在这种情欲的孽火中，死而无悔。比如高老头的爱女，葛朗台的爱钱，贝姨的妒忌，邦斯的古董癖，于勒的好色，都给人留下难以忘怀的印象，产生震撼人心的感情力量，反而达到比真人还真实的艺术效果。 第三．细节真实。 作为艺术巨匠的巴尔扎克，在他描写人物的多方面成就中，通过一系列具体而典型的细节描写来突出人物性格特点，这点则更可称道。这种对细节描写的逼真同样使人物更具真实感，更富感染力。 比如：葛朗台的肉瘤，总是在心理激烈活动的时刻闪动。他的口吃，又总是在他欲擒先纵，投石问水的节骨眼上出现。由此表现出自由竞争时代资产者的狡猾奸诈与老练。 再如拉斯蒂涅写信索取母亲和妹妹积蓄时暗自流下几滴眼泪，表达出野心膨胀但天良未泯的青年此时此刻的内心矛盾，表现出他走向深渊的趋向。 巴尔扎克葬词 背景介绍 巴尔扎克和雨果是欧洲现实主义文学和浪漫主义文学两座并峙的高峰。他们生活在同一时代、同一国度，对文学的执著和共同拥有的崇高声望，使这两位文学大师交往甚密并成为朋友。可是，在他们年轻的时候，也曾经有过一段不愉快的故事。那是1830年，雨果抨击独裁制的浪漫主义杰作《欧拉尼》在巴黎上演，此剧以其思想内容的深刻和艺术的精湛而受到大多数观众的欢迎，但巴尔扎克当时并没有真正认清它的价值，反而撰文对此剧进行严厉的批评。最让雨果接受不了的是，巴尔扎克认为他在剧本创作方面缺少才华，“除了偶尔的机会，维克多•雨果先生的笔永远也遇不到一丝自然的线条”。巴尔扎克的尖刻批评，自然使雨果感到恼火。但尽管这样，雨果并没有因此耿耿于怀，后来还是与巴尔扎克重归于好。1849年2月，巴尔扎克患上了心脏肥大症，雨果有一次在街上遇见了巴尔扎克，巴尔扎克向他诉说了自己的病情，雨果表示慰问；1850年？月，雨果去巴尔扎克寓所看望；1850年8月17日，当雨果得知巴尔扎克病情恶化的消息之后，于当天夜里又一次来到他的病榻前，两人进行了交谈。这时的巴尔扎克还满怀希望，认为自己还能复元。可雨果已有了不祥的预感，他于当天深夜回到家中，对在自己家中等候的几位朋友说，欧洲将失去一位伟才。果然，巴尔扎克的生命在当天夜里十点半结束了，终年51岁。巴尔扎克的逝世，使整个法国陷入悲痛之中。作为巴尔扎克的老朋友，雨果自然也悲痛万分。他是一个感情十分丰富的人，人类的生与死、善与恶，世间的美与丑、真与假，无不在他心中留下深刻的印记，引发他丰富的联想。他痛悼一代伟人巴尔扎克的永不复生，为巴尔扎克在并不长寿的生命中的巨大创造而骄傲，同时他也思考入活着的意义、死后的荣辱等问题。8月20日，天气阴晦，细雨霏霏，巴尔扎克葬礼在拉雪兹公墓举行，雨果在太阳西沉的时候，面对前来送葬的法国公众，发表这篇著名的演说。

翻译“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣

待到社会失去了正确的治国之道，人们被贪欲迷惑了淳朴的本性，官贪民私，以致造成社会纷乱、人欲横流，于是乃倡仁义之名以为救济。是非之彰，道之所以亏。上用智慧治，下便以计谋应，上下都旁离了质朴而崇尚文饰机诈，便使天下失去了真诚，以致大的诈伪必然就会出现。家庭亲不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有了所谓的忠臣。

全球的三大预言是什么

人类假如想要看到自己的渺小，无需仰望繁星闪烁的苍穹，只要看一看在我们之前就存在过、繁荣过，而且已经灭亡了的古代文化就足够了。——[德]西拉姆
在古代世界文明史上，玛雅文明似乎是从天而降，经历了辉煌繁盛，又神秘消失。玛雅人掌握着精深的天文学知识、完善的历法系统、繁复的数学运算以及高度抽象的思维方式。其历法的精确与完善令人惊叹！
玛雅预言是建立在其历法基础上的，这种预言方式很象中国人用周易来推算。大体思想都是研究天体运行规律与人类社会变迁的对应关系。美国一位历史学家 Jose Arguelles博士以其毕生精力在研究着玛雅文明。在他的著作《玛雅效应》一书中对玛雅历有着详细的论述(原著: The Mayan Factor: Path Beyong Technology 1973年 由Bear&Company出) ，据称为“族尔金”的玛雅历记载，在银河季候中我们的太阳系正经历着一个历时五千二百多年的“大周期”(The Great Cycle)。时间是从公元前3113年起到公元2012年止。在这个“大周期”中，运动着的地球以及太阳系正在通过一束来自银河系核心的银河射线(Galatic Beam)。这束射线的横截面直径为5125地球年。换言之，地球通过这束射线需要5125年之久。
玛雅人相信，太阳系诸星体在经历完了这束银河射线作用下的“大周期”之后将会发生根本的变化，玛雅人称这个变化为“与银河系同步”(Galatic Synchroniza-tion)。这个“大周期”一共分为十三个阶段。每个阶段的演化都有着十分详细的记载。何西博士在他的著作《玛雅效应》中用了大量的图表来说明每一个阶段的演化情况，又把每一个阶段划分为二十个演化时期。每个时期历时约二十年。
从1992年到2012年这二十年的时期中，我们的地球已进入了“大周期”最后阶段的最后一个时期。玛雅人认为这是“与银河系同步”前的一个十分重要的时期，他们称之为“地球更新期”(Earth Regeneration Period)。在这个时期中地球要完全达到净化(Earth Purification)。而“地球更新期”过后地球将走出银河射线的范围而进入“与银河系同步”的新阶段。何西博士还结合中国的《周易》和遗传密码等从不同角度上用了非常复杂的手法来探讨、解释这一天象所给与人类的启示。站在我们人类现有科学的基点上，以上这一切确实太不可思议。因为玛雅人说的也许是银河系的理，而我们的科技发展还没有突破太阳系，可真有点“夏虫不可以语冰”的感觉。在浩瀚的宇宙中我们人类是很渺小的，玛雅历所揭示的天象确实值得我们今天的人类予以认真地思考。
2012年12月31日将是玛雅人长历法(Long Count Calendar)中本次人类文明结束的日子。此后，人类将进入与本次文明毫无关系的一个全新的文明。在这一天(冬至:Winter Solstice)，太阳将与银河系的黄道(Ecliptic)和赤道(Equator)所形成的交叉点完全重合(图1)。此时的太阳恰好落在银河系的缝隙中，或者说银河系“座落”在地球上，如同为地球开启了一扇“天门”(图2)。玛雅人没有提到什么原因使本次文明终结。有一点看来很明确，这个终结日并不意味着什么大劫难的到来，而是在暗示一种关于全人类在精神和意识方面的觉醒和转变 (Cosmic Awareness and Spiritual Transition)，从而进入新的文明。公元755年，玛雅的一位僧侣预言：1991年以后，人类有两个重大事件要发生--人类的宇宙意识觉醒和地球的净化与再生。
根据玛雅历法，1992年是最后一个Baktun (第十三个) 的最后一个20年的第一年 (20年就是一个Unial,玛雅历法称这最后的20年为“地球更新期”)。在这个时期中，地球将会被净化，包括人心也会被净化(这与北美印第安人对现代的预言极为相似)，腐败物要被剔除被淘汰，而好的健康的则将会被留下来并最终与银河系同步，这是神秘的玛雅历所揭示的银河季候运动的必然规律，它就象地球上的四季更替一样无可抗拒。那么，在玛雅历所说的从1992年到2012年这“大周期”的最后二十年中，地球如何发生“净化”又如何“更新”呢？玛雅人没有详细说明。玛雅人在他们的预言中也没有提到(或是没有保存下来)那给人类带来意识觉醒和净化的具体内容是什么，他们留给后人的只是一群断章不全的遗迹和深深的思考。
首先我们想一想什么叫“净化”。“净化”即是要剔除腐败的事物，保留健康的事物。看看今天的地球，从自然生态到人的思想道德都已沦落到腐败不堪的境地。由于人的自私，人的无休无止的贪婪，地球的自然环境已遭到不可逆的破坏，已经到了危机重重的地步。与此同时，人类社会的精神污染也同样是触目惊心，社会上各种腐败和社会不良现象层出不穷，而且人人都起着推波助澜的作用。我们目前生活在一个崇尚物质的时代，现代人主要关心的是金钱、美女、肉欲、享乐、成就、力和地位。对此没有兴趣的人也只能无可奈何在生活浊流之中苦苦挣扎。人们对由此而带来的精神世界的崩溃已司空见惯，对邪恶、残暴、战争、灾难、瘟疫、饥饿、恐怖，和疯狂的社会乱象也渐趋麻木。很少人能意识到人类社会已在走向一条自我毁灭之路。
在如此人欲横流和物欲横流的社会，有什么力量能净化地球呢？肯定不是靠政府和法律的强行管制。因为法律是人定的，是有漏洞的，违法者可以靠地位、关系和金钱逃脱惩罚。此外，法律只能制裁看得见的人的行为，而不可能约束看不见的人的内心，那么法律也只能够起到扬汤止沸的作用而已。当然更不可能靠所谓科学的突破，因为正是科学使人类越来越追求物质享受和远离道德。同时，现代科技的发展也不能使自然环境真正的纯净。我们今天的科学发展道路实际上是通过对自然不可逆的破坏来换取物质财富。而当人们认识到环境的重要性时，又试图通过科技来进行弥补，从而带来新的更难解决的问题，实际上是拆了东墙补西墙的做法。看来，法律与科技这两个在社会与自然两方面为人类所依赖的手段都不能完成“净化”的过程。只有人的精神和心灵的净化，才能从根本上消除社会的种种不良现象，这是法律和一切技术手段所不能达到的。那么会是什么呢，是宗教吗？也不象，因为千百年来人类一直有宗教的信仰，但都不能阻止社会下滑到今天，又如何期待宗教能使已经滑下来的社会回升呢？
这种使人类道德回升的力量只能来自觉醒的人类，也就是说人类必须反思，而且一定是要有相当数量的。但是在这样一个充满诱惑和生存压力的社会，人类反思谈何容易！更不用说大批人共同参与反思！因为即便是有个别人想反思，对社会所造成的影响也是相当有限的。这或许可以净化个人，根本不可能起到“净化地球”的作用。 历史的发展有其规律，对人类而言就如四季的更替一样无可抗拒。在许多其他预言和传说中也都讲到在历史的今天人类社会将发生一系列事情，如一场善恶之战，一场审判或其他类似的说法。