含有会字的成语

兵车之会 不期而会 穿凿附会 船到桥门自会直 单刀赴会 道头会尾 点头会意 鹅湖之会 风尘之内会 风云际会 逢机遘会 附会穿凿 贯穿融会 贯通融会 亨嘉之会 后会无期 后会有期 会道容能说 会逢其适 会家不忙 会少离多 会者不忙 际会风云 聚精会神 夸强道会 默契神会 能掐会算 能说会道 能写会算 千载一会 牵强附会 牵引附会 窍附会 窍傅会 切理会心 切身体会 融会贯通 融会通浃 社会贤达 深文附会 深文傅会 神会心融 适逢其会 殊涂同会 头会箕赋 头会箕敛 头会箕敛 文期酒会 文山会海 无遮大会 心领神会 心领意会 兴会淋漓 星离月会 淹会贯通 一缘一会 衣裳之会 以文会友 迎神赛会 遭逢会遇 遭逢际会 遭逢时会 遭际时会 遭遇际会 遭遇运会 贞元会合 只可意会

求2010某期《读者》杂志中一篇美文：有“深邃的思想，丰富的诗意……为往圣继绝学，为万世开太平”文句？

为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平——纪念远去的大师季老年事已至耄耋，可谓是著作等身。总结季老的一生，千言万语恐难穷尽，倒不如简单来说，哪怕有所疏漏，对于如此大智慧之人，也是无谓之事了。季老的一生，用北宋大儒张横渠的一句话最为恰当：为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。为天地立心天地生万物，万物生生不息，为天地立心，简单截说，即是端端正正的做一个真正的人，试问世间之人，谁敢拍着自己的胸脯说，自己是个一撇一捺，堂堂正正的人。哪个人不是抱着个为自己的谋利益的心理，哪个人不是为自己的小天地奔波劳碌的主儿。 季老先生不同，真的不同。季老用自己的一生，在天地之间树立了堂堂正正的人的形象。季老先生在《我写我》这篇散文中谈到“我曾问过自己一个问题：如果真有那么一个造物主，要加恩于我，让我下一辈子还转生为人，我是不是还走今生走的这一条路？经过了一些思虑，我的回答是：还要走这一条路。但是有一个附带条件：让我的脸皮厚一点，让我的心黑一点，让我考虑自己的利益多一点，让我自知之明少一点。”看看季老是怎么做人的。 实实在在，是季老无法抹去的烙印般的鲁西北人的特征，“我说过不少谎话，因为非此则不能生存。但是我还是敢于讲真话的。我的真话总是大大地超过谎话。因此我是一个好人。”——《谈人生》“做人要老实，学外语也要老实。学外语没有什么万能的窍门。俗语说：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。这就是窍门。” 谦逊有礼，只要举个小例子就行了。有段从小学就听到的佳话：已身为北大副校长的他，守信用为学生看行李。这件小事想必大家都早有耳闻，让我们再听听季老的话。“我只劝大家，不要全信那一些对我赞誉的话，特别是那些顶高得惊人的帽子，我更是受之有愧。”——《满招损，谦受益》“环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占‘国学大师’的尊号，岂不折煞老身！”“这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我‘打’成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？”“ 是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为‘宝’。但是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有13亿‘国宝’吗？”——《病榻杂记》 季先生做人才叫纯粹，那一年季先生去广场看学生，与学生抱头唏嘘，老泪纵横，有些事情发生了，季先生还是替学生说话，正名，每每提及此事，季先生都是痛心疾首，这些不便多说，就算了吧。至于官方经常宣扬的他学识渊博，尊师重道，爱国爱党，过几天媒体会大肆宣传，这里就不赘述了。为生民立命所谓生民，便是百姓，是大众，是人类。而古之有谓“安身立命”，立命这项事业，也是百姓所必须完成的。而为生民立命，则是承接上一句为天地立心，知道如何做人之后，便要去谋求立命，谋求幸福，谋求更高层次的追求，这一切，需要导师的指引或说是引导，能完成此任务者，敢问当今中华大地上除了季先生还有谁。 季老在北大教书育人几十载，如北大的定海神针一般，是北大始终象征着中国的最高学府。季先生如此的至人圣人，“我一生做教书匠，爬格子。在国外教书10年，在国内57年。人们常说： ‘没有功劳，也有苦劳。’特别是在过去几十年中，天天运动，花样翻新，总的目的就是让你不得安闲，神经时时刻刻都处在万分紧张的情况中。”——《病榻杂记》 季老先生在文革期间写得《牛棚杂记》可以说是描写中国文革时期知识分子心路的最深刻的散文。他说到，我决不说半句谎言，决不添油加醋。我的经历是什么样子，我就写成什么样子。“在牛棚里制造的恐怖气氛，同佛教的地狱比较起来，远远超过印度的原。西方的地狱更是瞠乎后矣，有如小巫见大巫了。”“我现在已经变成了不会说话的牲畜，一言不发，一句不问，乖乖地被押解着走。”“我在批斗的炼狱中已经接近毕业，应该拿到批斗实践学的学士证书了。”“幸亏我已经研究过比较自杀学，我决不自刎。我还要活下去。但是活下去又怎样呢？”“全国的“革命造反派”共同努力，各尽所能，又集中了群众的智慧，由粗至精，由表及里，由近及远，由寡及众，折磨人的办法就成了体系，光被寰宇了。”如此坦诚得给中国人的心灵上了一场教育课，剖析自己的同时也解剖了国人的心理。中国人啊，别再犯这样的错了！为往圣继绝学往圣之绝学，在这个时代，似乎已绝迹了，这是个 “无大师时代”，何谈往圣？在季羡林老先生仙逝之后，更坚定了我这个想法。现如今，不堪入目、难以启齿又不绝于耳的学术腐败，各个高校之中身居高位的顶尖教授都带着商贾气息，更有人高呼“处处散发铜臭味，北大已成名利场！”这似乎有些偏激，可是从侧面也反映了人们对学术界的风气提出很大的质疑。其实这是时代的过错，是我们全体的责任，万马齐喑，看着一点点烂掉的民族，而没有人说话，悲哀。 为往圣继绝学的时代已经过去了，最后一位大师，无疑就是季羡林老先生。精通12门外语，译著无数，写书无数，这些主流媒体会像投放炸弹一下空投给我们的群众，我就不多说了。想大家百度或是谷歌一下，会了解的更多。为万世开太平这当然是季老先生的遗愿，季老先生的梵文修养、佛学修养，成为中国和许多国家能交好的文化基础。先生的这份贡献，似乎和现在的政治王道——和谐社会不谋而合，这就是学者的境界，国家是需要大师的，一个没有大师的国度，是会被人遗忘的。 想我泱泱中华汉唐盛世，一代代的大师层出不穷，莫不说经济和国力有多么强盛，但说诗歌和文化是何等的活跃，自由的思想如飞天一般在这古老的国度上空盘旋，洒下的花朵凝结着诗人的智慧，成为一篇篇传世佳作。 千百年之后，不知道后代会如何唾弃我们，在这个时代的中华土地上，充斥的是欲望与贪婪，欺骗与懦弱，平庸与逃避。所有的良知和追求都要打上物欲的烙印，不然就会被当成是不合时宜的怪物或者傻子。 大师已经是个渐行渐远的符号。 我们无力改变，可是我们身负责任。 写这篇散文是件很傻的事情，用自己浅陋粗鄙毫无修养的文字，去描述一位大师。我不怕难堪，因为大师不会在意我这个老家小辈的一片赤诚的怀念，就当我这个街头纳凉的村人为自己崇拜的大师横洒在地上的一杯烧酒吧…… 季老走好。 ps:季羡林，字希逋，又字齐奘。著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇。 北京大学教授,中国文化书院院务委员会主席,中科院院士,中国语言学家,文学翻译家，梵文、巴利文巴利文家，作家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。 6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。’我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将过耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。’ 1930年，考入清华大学西洋文学系，业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为’四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢’纯诗’，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。 1935年9月，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期3年。季羡林被录取，随即到德国。在柏林和美国与乔冠华同游。10月，抵达哥廷根，结识留学生章用、田德望等。入哥廷根大学，’我梦想，我在哥廷根，……我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。’’我不知道我能不能捉住这个梦。”(《留德十年》) 1936年春，季羡林选择了梵文。他认为“中国文化受印度文化的影响太大了，我要对中印文化关系彻底研究一下，或许能有所发现”。因此，“非读梵文不行”。“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去。”(《留德十一年》)“命运允许我坚定了我的信念。”季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。季羡林师从’梵文讲座’主持人、著名梵文学者瓦尔德施米特教授，成为他唯一的听课者。一个学期40多堂课，季羡林学习异常勤奋。佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，’开电灯以继晷，恒兀兀以穷年’。 1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个’优’，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。’这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。’博士后’的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免’在饥饿地狱中’挣扎，和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子，故园情深，尤觉’天涯地角有穷时，只有相思无尽处’，祖国之思和亲情之思日夕索绕，’我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影’。 1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。 1945年10月，二战终结不久，即匆匆束装上道，经瑞士东归，’宛如一场春梦，十年就飞过去了’。离开哥廷根35年后的1980年，季羡林率中国社会科学代表团重访哥市，再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师，相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。 1946年5月，抵达上海，旋赴南京，与李长之重逢，经李介绍，结识散文家梁实秋、诗人臧克家。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪，陈推荐他去北京大学任教，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤。 1946～1983年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，在北大创建该系。同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等。解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》(1955年)，梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》(剧本，1956年)、印度古代寓言故事集《五卷书》(1959年)、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》(剧本，1962年)等，学术著作有《中印文化关系史论丛》(1957年)、《印度简史》(1957年)、《1857-1859年印度民族起义》(1985年)等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。’文革’中受到’四人帮’及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。1983年，当选为第六届全国人大常委。 1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大百科全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》(1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整)、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》(1944年，发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一)、《原始佛教的语言问题》(1985年)(论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等)、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》(1943年)(开创了一种成功的语义研究方法)、《印度古代语言论集》(1982年)等。作为文学翻译家，他的译著主要有：《沙恭达罗》(1956年)、《五卷书》(1959年)、《优哩婆湿》(1959年)、《罗摩衍那》(7卷，1980～1984年)、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》(1980年)、《朗润集》(1981年)、《季羡林散文集》(1987年)、《牛棚杂忆》等。 1978年～1984年兼任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。 1988年，任中国文化书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。 季先生长年任教北大，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，现在即使在病房每天还坚持读书写作。 季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。” 70年代后期以来担任的学术回体职务有：中国外国文学会副会长(1978年)、中国南亚学会会长(1979年)、中国民族古文字学会名誉会长(1980年)、中国外语教学研究会会长(1981年)、中国语言学会会长(1983年)、中国敦煌吐鲁番学会副会长(1983年)、中国史学会常务理事(1984年)、中国高等教育学会副会长(1984年)、中国作家学会理事(1985年)、中国比较文学会名誉会长(1985年)、中国亚非学会会长( 1990年)等。 1998年4月，《牛棚杂忆》出(1988年3月一 1989年4月草稿，1992年6月定稿)。出界认为’这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品’。季羡林的学术研究，用他自己的话说是：’梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。 是“2006年感动中国”获奖人物之一。

成语大全 四字成语后面有附会?

1、牵合附会
qiān hé fù huì
【解释】犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
【出处】宋·李纲《灾异论》：“某异见，则某事为之符，其说牵合附会，迂阔而难信。”
2、牵强附会
qiān qiǎng fù huì
【解释】把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
【出处】鲁迅《坟·人之历史》：“揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而厥后则牵强附会之说大行。”
3、牵引附会
qiān yǐn fù huì
【解释】犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
【出处】凡人《开通学术议》：“程子以诸葛武侯有儒者气象，即牵引附会认为儒教，不斥其为刑名之学。”
4、深文附会
shēn wén fù huì
【解释】牵强而苛细地援引法律条文陷人以罪。同“深文傅会”。
【出处】《明史·徐石麟传》：“当是时，帝以威刑驭下，法官引律，大抵深文附会，予重比。”
5、穿凿附会
chuān záo fù huì
【解释】穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。
【出处】宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。”

深字开头的成语

1、深中隐厚
【读音】：shēn　zhōng　yǐn　hòu
【类型】：4字成语
【解释】：深中隐厚的意思是指内心廉正忠厚。
2、深中肯綮
【读音】：shēn　zhōng　kěn　qìng
【类型】：4字成语
【解释】：深中肯綮的意思是比喻分析深刻，能击中要害，或能说到点子上。
3、深中笃行
【读音】：shēn　zhōng　dǔ　xíng
【类型】：4字成语
【解释】：深中笃行的意思是指内心廉正，行为淳厚。
4、深知灼见
【读音】：shēn　zhī　zhuó　jiàn
【类型】：4字成语
【解释】：深知灼见的意思是灼：明亮。深邃的知识，透彻的见解。
5、深宅大院
【读音】：shēn　zhái　dà　yuàn
【类型】：4字成语
【解释】：深宅大院的意思是房屋多厕而有围墙的院子。旧时多指富贵人家。
6、深渊薄冰
【读音】：shēn　yuān　bó　bīng
【类型】：4字成语
【出处】：《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【解释】：深渊薄冰的意思是面对着深渊，脚踩着薄冰。比喻处境危险，心存戒惧。
7、深猷远计
【读音】：shēn　yóu　yuǎn　jì
【类型】：4字成语
【解释】：深猷远计的意思是指计划得很周密，考虑得很长远。同“深谋远虑”。
8、深信不疑
【读音】：shēn　xìn　bù　yí
【类型】：4字成语
【出处】：清·蒲松龄《聊斋志异·梦狼》：“慰藉翁者，咸以为道路讹传，惟翁则深信不疑。”
【解释】：深信不疑的意思是非常相信，没有一点怀疑。
9、深文周纳
【读音】：shēn　wén　zhōu　nà
【类型】：4字成语
【出处】：《史记·酷吏列传》：“与赵禹共定诸律令，务在深文。”《汉书·路温舒传》：“上奏畏却，则锻炼而周纳之。”
【解释】：深文周纳的意思是周纳：罗织罪名。指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪。也指不根据事实，牵强附会地给人硬加罪名。
10、深文周内
【读音】：shēn　wén　zhōu　nà
【类型】：4字成语
【出处】：清·钱谦益《兵部尚书李公神道碑》：“小大之狱，必以情本伦常依法比，不为深文周内。”
【解释】：深文周内的意思是歪曲或苛刻地援引法律条文，陷人以罪。

《山谷里百合花》阅读理解“百合花‘一朵一朵’地开，说明什么？与后文哪个词语关联？”的答案。

1、“全心全意”和“默默”这两个词语用得恰到好处，请分别说说好在哪里？（3分） 　　“全心全意”表现了百合努力开花时一心一意、心执着的特点。“默默”表现了百合不张扬（不炫耀）的品质。（两词各1.5分）这两个词语的表达作用都结合了文段的主题回答的。我们在阅读时，要注意作者托物言志的写法，借百合花写人的特点（采用拟人的修辞，把花当作人来写，阅读时，可以把百合花当作某类人来理解）。 　　
2、根据上下文判断，“它那灵性的洁白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的颜色。”这句话应放在第④段a、b、C哪个位置？（2分） 　　C。这是考顺序的，前一句的“有一天，它终于开花了”是选择答案的关键提示语。后句也有很强的提示作用。 　　
3、第③段运用了哪些修辞手法？展示了“百合”怎样的形象？（5分） 　　排比、拟人、反复。（答对其中两个给2分，答对一个给1分）表现了百合信念坚定，追求执着的形象。（每个要点1分，共2分。）此考点不是简单的修辞判断，而是考修辞的表达作用，不同修辞，表达作用不同，要积累常见修辞的表达作用。答题时，可以选自己有把握的修辞种类来回答 　　
4、本文的线索是什么？文章主要运用了哪种写作手法？（2分） 　　线索：百合的成长过程。或：百合努力证明自己存在的过程。（1分）写作手法：象征（托物言志、借物抒情均可）（1分）。线索是作者选材、组织材料的脉络。写作手法、表现手法和表达方式是截然不同的。写作手法，要在于平时积累。 　　
5、文章以“心田上的百合花”为题，有什么含义？（3分） 　　百合花的精神令人感动，作者从内心流露出赞美之情。或“百合花的精神令无数人感动，触动人们内心那纯净温柔的一角。”（意思相近即可给分）。 　　此题是考对文章思想内容的理解。 　　
6、百合已长出花苞，野草为何还嘲笑它？假如你是“百合”或“野草”，该怎样做？（4分） 　　第一问：答到“嫉妒、诋毁、心胸狭窄”意思即可。（2分）第二问：言之成理即可给分，否则酌情扣分。（2分）此题是发展性考题。拟人化的手法，其实就是写人的。

成语 里面包含“附会”

穿凿附会
成语读音：chuān záo fù huì
成语释义：穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。
成语出处：宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。”
成语示例：但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼；这一咬嚼，便不顾上下文～起来了。（朱自清《经典常谈·春秋三传第六》）
附会穿凿
成语读音：fù huì chuān záo
成语释义：将无关之事硬扯在一起牵强地解释。
成语出处：宋·陈善《扪虱新话·欧阳公信经废传》：“此岂可以私意附会穿凿而为之哉。”
成语示例：董仲舒取《春秋》所记天变灾异广泛地予以～，使《公羊》学彻底的阴阳五行化。
★范文澜、蔡美彪等《中国通史》第二编第二章第九节
牵合附会
成语读音：qiān hé fù huì
成语释义：犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
牵强附会
成语读音：qiān qiáng fù huì
成语释义：把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
成语示例：揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而厥后则～之说大行。（鲁迅《坟·人之历史》）
牵引附会
成语读音：qiān yǐn fù huì
成语释义：犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
深文附会
成语读音：shēn wén fù huì
成语释义：牵强而苛细地援引法律条文陷人以罪。同“深文傅会”。