有俗的成语。俗在第一个字。

1、俗谚口碑
sú yàn kǒu bēi
【解释】俗：通俗。谚：谚语。口碑：指流传的口头俗语。广泛流传的通俗的谚语和俗语。
2、俗下文字
sú xià wén zì
【解释】指为应付世事而写的平庸的应酬文章。
【出处】唐·韩愈《与冯宿论文书》：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭。”
3、俗不可医
sú bù kě yī
【解释】俗气已深，不可救药。
【出处】宋·苏轼《于潜僧绿筠轩》诗：“人瘦尚可肥，士俗不可医。”
4、俗不可耐
sú bù kě nài
【解释】俗：庸俗；耐：忍受得住。庸俗得使人受不了。
【出处】清·蒲松龄《聊斋志异·沂水秀才》：“一美人置白金一铤，可三四两许，秀才掇内袖中。美人取巾握手笑出曰：‘俗不可耐。’”
5、俗不堪耐
sú bù kān nài
【解释】俗：庸俗；堪：可；耐：忍受。庸俗得使人受不了
【出处】郭沫若《水平线下·到宜兴去》：“但这种俗不堪耐的广告对于我也觉得有几份依依欲动的神气了。”

成语俗下文字是什么意思？

俗下文字拼音：sú xià wén zì解释：指为应付世事而写的平庸的应酬文章。

春节习俗文字

　　春节的习俗
　　春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。　　扫尘
　　“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
　　贴春联
　　春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
　　春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
　　贴窗花和倒贴“福”字
　　在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
　　在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种

朱熹“教明于上，俗美于下”的翻译是什么？怎样理解？

朱子《学校贡举私议》（以下简称《私议》）与《白鹿洞书院揭示》所不同者，是其以“德行道艺”为教学之目，而不仅是教以五伦。其云：
古者学校选举之法，始于乡党而达于国都，教之以德行道艺，而兴其贤者能者。……若夫三代之教，艺为最下，然皆犹有实用而不可阙。其为法制之密，又足以为治心养气之助，而进于道德之归。此古之为法，所以能成人材而厚风俗，济世务而兴太平也。（《晦庵集》卷六十九）
在这里，虽然“道德”为首要和终归，“艺为最下”，但其“犹有实用而不可阙”，成人材不仅是“厚风俗”，而且要“济世务”，如此才能“兴太平”。此中所表达的思想即是“明体达用之学”。
《私议》所针对的是当时科举教育的弊端：
既不本于德行之实，而所谓艺者又皆无用之空言。至于甚弊，则其所谓空言者又皆怪妄无稽，而适足以败坏学者之心志，是以人材日衰，风俗日薄。……而议者不知其病源之所在，反以程试文字之不工为患，而唱为混补之说，以益其弊。（同上）
所谓“程试文字”即后来八股文的起源，而“混补之说”即主张增加贡举的名额。朱子认为，追求程试文字之工和滥增贡举名额，只会使“游其间者校计得失于旦暮锱铢之间”而益增其弊。朱子的主张是：
必欲乘时改制，以渐复先王之旧，而善今日之俗，则必如 明道先生熙宁之议，然后可以大正其本，而尽革其末流之弊。如曰未暇，则莫若且均诸州之解额，以定其志，立德行之科以厚其本，罢去词赋，而分诸经、子、史、时务之年，以齐其业。……学校则遴选实有道德之人，使教导，以来实学之士。裁减解额、舍选谬滥之恩，以塞利诱之涂。（同上）
所谓“明道先生熙宁之议”就是前引程颢在熙宁初年所上《请修学校尊师儒取士札子》。朱子的《私议》就是本于程颢的“熙宁之议”而阐发其所“未备”[1]，而其实更多地继承了胡瑗的“明体达用之学”。“解额”即通过解试（乡试）而参加省试（会试）的名额。“舍选”即自王安石“熙宁变法”以来的三舍（上舍、内舍、外舍）选察。朱子主张“均诸州之解额”，并且裁减参加省试和舍选的名额，意在使士人安心于学，不被读书做官所利诱。关于学校所设科目，朱子主张首设“德行”科，罢去“词赋”科，又另设“诸经、子、史、时务”等科。将“德行”科与“诸经”科分开，这是《私议》发前人所未发。而分设“子、史、时务”等科，则继承了范仲淹和胡瑗的教育思想。
朱子论证首设“德行”科的必要：
所以必立德行之科者，德行之于人大矣……士诚知用力于此，则不惟可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家，故古之教者莫不以是为先。若舜之命司徒，以敷五教，命典乐以教胄子，皆此意也。（同上）
以“德行”科为首，朱子当借鉴了孔子所设“四科”中首为“德行”（《论语·先进》）。真能致力于“德行”者，“不惟可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家”，因此，孔子所设四科中的“政事”亦应以“德行”为基础。而“德行”与四科中的“言语”和“文学”没有必然的联系，因此，朱子主张罢去“词赋”科，亦将“德行”科与“诸经”科分开（孔子说“文学：子游、子夏”，后世之传诸经者实为子游、子夏之徒，而颜渊为“德行”第一，他并不是以治经书为业）。朱子说舜命司徒“以敷五教”即是以“德行”为先，可见《白鹿洞书院揭示》中的“五教之目”亦是以“德行”为先，而并非完整地表达了朱子的教育思想。
朱子论证分设“诸经、子、史、时务”等科的必要：
古者大学之教，以格物致知为先。……盖天下之事，皆学者所当知。而其理之载于经者则各有所主，而不能相通也。况今《乐》经亡，而《礼》经缺，二戴之《记》已非正经，而又废其一焉。盖经之所以为教者已不能备，而治之者类皆舍其所难而就其所易，仅窥其一而不及其余，则于天下之事宜有不能尽通其理者矣。若诸子之学同出于圣人，各有所长而不能无所短，其长者固不可以不学，而其所短亦不可以不辨也。至于诸史，则该古今兴亡、治乱得失之变。时务之大者，如礼乐制度、天文地理、兵谋刑法之，亦皆当世所须而不可阙，皆不可以不之习也。（《晦庵集》卷六十九）
观此可知，朱子是主张分科教学的，这与他对《大学》之“格物致知”的解释相联系。朱子否认了“通一经则能通群经”，亦否认了只读经书就能通天下之理。因此，诸子、诸史和时务是不可不学的。“时务之大者，如礼乐制度、天文地理、兵谋刑法”等等，都是“当世所须而不可阙”，亦不可不学。此“时务”科大致相当于胡瑗的“治事”斋。
朱子认识到，天下之理不可能通过读书而“尽通”，故主张把所当读之书“分之以年”，使天下之士各以三年而通其三或四分之一。这样，在“诸经、子、史、时务”诸科中还要再分科，并分年考试。“故今欲以《易》、《书》、《诗》为一科……《周礼》、《仪礼》及二戴之《礼》为一科……《春秋》及三传为一科……诸经皆兼《大学》《论语》《中庸》《孟子》。”同此，诸子分为四科；诸史则“《左传》、《国语》、《史记》、两《汉》为一科，《三国》、《晋书》、《南北史》为一科，新旧《唐书》、《五代史》为一科，《通鉴》为一科”，时务则“律历地理为一科，通礼新仪为一科，兵法、刑统、敕令为一科，《通典》为一科”。这相当于在“诸经、子、史、时务”四个“系”中又分成三或四个“业”。入学者虽然只是学这些“业”中的三或四分之一，但天下之士合起来就“无不通之经，无不习之史，而皆可为当世之用矣”（同上）。朱子所主张的分科教学，略同于胡瑗的“治事则一人各治一事，又兼摄一事”，而又有所发展。
关于“诸经”科，朱子又强调：
其治经必家法者，天下之理固不外于人之一心，然圣贤之言则有渊奥尔雅而不可以臆断者，其制度、名物、行事本末又非今日之见闻所能及也。故治经者必因先儒已成之说而推之，借曰未必尽是，亦当究其所以得失之故，而后可以反求诸心而正其缪。（同上）
朱子认为，汉儒治经“门名家，各守师说，而不敢轻有变焉者”，是其长处。而其弊病则是“守之太拘，而不能精思明辨以求真”。他批评：“近年以来习俗苟偷，学无宗主，治经者不复读其经之本文，与夫先儒之传注，但取近时科举中选之文，讽诵摹仿，择取经中可为题目之句，以意扭揑，妄作主张，明知不是经意，但取便于行文，不暇恤也。盖诸经皆然，而《春秋》为尤甚。”如此则“名为治经而实为经学之贼，号为作文而实为文字之妖”（同上）。对此加以纠正，就要“讨论诸经之说，各立家法，而皆以注疏为主”。这些注疏包括：
如《易》则兼取胡瑗、石介、欧阳修、王安石、邵雍、程颐、张载、吕大临、杨时；《书》则兼取刘敞、王安石、苏轼、程颐、杨时、晁说之、叶梦得、吴棫、薛季宣、吕祖谦；《诗》则兼取欧阳修、苏轼、程颐、张载、王安石、吕大临、杨时、吕祖谦；《周礼》则刘敞、王安石、杨时；《仪礼》则刘敞；二戴《礼记》则刘敞、程颐、张载、吕大临；《春秋》则啖助、赵匡、陆淳、孙明复、刘敞、程颐、胡安国；《大学》《论语》《中庸》《孟子》则又皆有《集解》等书，而苏轼、王雱、吴棫、胡寅等说亦可采。（同上）
值得注意的是，这些注疏不仅包括了理学家之外的经学著作，甚至也包括了与理学家有“党争”关系的如王安石、王雱和苏轼等人的经学著作，这充分显示了朱子之治经既主张“必家法”，又主张参酌众说而兼容并包。这与后来的科举考试“非程朱学，不试于有司”（欧阳元《圭斋集》卷五《赵忠简公祠堂记》）、“非濂洛关闽之学不讲”（黄训编《名臣经济録》卷二十六《设学校以立教三》）是大相径庭的。
朱子又批评：“今日治经者既无家法，其穿凿之弊已不可胜言矣。而主司命题又多为新奇，以求出于举子之所不意，于所当断而反连之，于所当连而反断之，大抵务欲无理可解，无说可通，以观其仓卒之间趋附离合之巧。……主司既以此倡之，举子亦以此和之，平居讲习务裁剪经文，巧为饾饤，以求合乎主司之意，其为经学贼中之贼，文字妖中之妖，又不止于家法之不立而已也。”（同上）这种批评似是出于明、清学者对当时科举考试和举子应试的批评。元代以后的科举之弊，朱子在元代以前实已批评之。
朱子又批评：“今日经学之难，不在于治经而难于作义。大抵不问题之大小长短，而必欲分为两段，仍作两句对偶，破题又须借用他语，以暗贴题中之字，必极于工巧而后已。其后多者三二千言，别无他意，不过止是反复敷衍破题两句之说而已。如此不唯不成经学，亦复不成文字，而使学者卒岁穷年，枉费日力，以从事于其间，甚可惜也。”朱子主张，科举试文应“但令直论圣贤本意，与其施用之实，不必如今日经义分段、破题、对偶、敷衍之体。……至于旧例经义禁引史传，乃王氏（安石）末流之弊，而论子、史者不复订以经指，又俗学卑近之失，皆当有以正之，使治经术者通古今，议论者识原本，则庶乎其学之至矣”（同上）。元代以后的以八股文取士，所作之文乃“代圣贤立言”，禁引子、史，而论子、史者亦不可参引经义，这些弊病滥觞于熙宁“新政”以后，而朱子对这些弊病的批评已发之于元代以前。无怪乎清代的经学家陆陇其说：“《学校贡举私议》一篇，真足为今世之药石。”（《读朱随笔》卷四）
朱子又肯定吕希哲之言曰：“仁宗之时太学之法宽简，国子先生必求天下贤士真可为人师者，就其中又择其尤贤者，如胡翼之（胡瑗）之徒，使教导规矩之事。故当是时天下之士不远万里来就师之，其游太学者端为道艺，称弟子者中心说而诚服之。”朱子批评：“熙宁以来，此法浸坏。所谓太学者但为声利之场，而掌其教事者不过取其善为科举之文，而尝得隽于场屋者耳。士之有志于义理者，既无所求于学，其奔趋辐凑而来者，不过为解额之滥、舍选之私而已。师生相视，漠然如行路之人；间相与言，亦未尝开之以德行道艺之实。而月书季考者，又祗以促其嗜利苟得、冒昧无耻之心，殊非国家之所以立学教人之本意也。”朱子主张：“欲革其弊，莫若一遵仁皇之制，择士之有道德可为人师者，以为学官而久其任，使之讲明道义，以教训其学者，而又痛减解额之滥以还诸州，罢去舍选谬滥之法……则太学之教不为虚设，而彼怀利干进之流自无所为而至矣。”（《晦庵集》卷六十九）这是主张从熙宁以后的太学“为声利之场”回复到庆历、嘉祐时期的“明体达用之学”。
朱子又批评当时的科举取士：“名为贤良方正，而其实但得记诵文词之士，其所投进词业亦皆无用之空言，而程试论策则又仅同覆射儿戏，初无益于治道，但为仕宦之捷径而已。词科则又习于谄谀夸大之词，而竞于骈俪刻雕之巧，尤非所以为教。至于武举则其弊又不异于儒学之陋也。”欲改革这些弊病，“则制科当诏举者不取其记诵文词，而取其行义器识。罢去词业六论，而直使待对于廷，访以时务之要，而不穷以隐僻难知之事。词科则当稍更其文字之体，使以深厚简严为主，而以能辨析利害、敷陈法度为工。武举则亦使学官放（仿）经义论策之制，参酌定议，颁下《武经总要》等书，而更加讨论，补其遗逸，使之诵习而立其科焉。则庶乎小大之材各得有所成就，而不为俗学之所病矣。夫如是，是以教明于上，俗美于下，先王之道得以复明于世，而其遗风余韵又将有以及于方来”（同上）。
关于“武举”，范仲淹在天圣三年（1025）就曾提出：“先命大臣密举忠义有谋之人，授以方略，委之边任；次命武臣密举壮勇出群之士，试以武事，迁其等差……列于边塞，足备非常。”（《范文正公集》卷七《奏上时务书》）在天圣五年他又提出：“今可于忠孝之门，搜智勇之器，堪将材者，密授兵略，历试边任，使其识山川之向背，历星霜之艰难……至于四海九州，必有壮士，宜设武举，以收其遗……又臣僚之中，素有才识，可赐孙、吴之书，使知文武之方，异日安边，多可指任，此皆育将才之道也。”（《范文正公集》卷八《上执政书》）胡瑗亦曾撰成《武学规矩》一书，庆历年间上书请兴武学，在其“治事”斋中亦有“讲武以御其寇”的科目。朱子关于“武举”的主张，即是上承范、胡。可以设想，如果胡瑗的“治事”斋得以延续，或朱子的《私议》得以实施，那么太学和州郡县之学中不仅有德行科、诸经科、诸子科、诸史科，而且有军事、刑法、农田水利、天文地理等科（范仲淹还曾设想在京师和州郡学校设医科，见《范文正公集·政府奏议》卷下《奏乞在京并诸道医学教授生徒》），如此则宋代以后的中国历史必是另一番景象。遗憾的是，朱子在经筵只46日，写完《私议》后“会去国不及上”（《闽中理学渊源考》卷十六），随后就被诬为“伪学之魁”，他所希望的“教明于上，俗美于下，先王之道得以复明于世，而其遗风余韵又将有以及于方来”，也就被淹没在“庆元党禁”和南宋灭亡以后的科举考试中。

开头是俗的成语有哪些

俗开头的成语有：俗不可耐俗语常言、俗手伶工、俗谚口碑、俗不堪耐、俗不伤雅、俗易风移、俗下文字、俗之所排

成语接龙 四字成语俗下文字的下一个成语

俗下文学 学无止境 俗下文学 学富五车 车载斗量 量入为出 出口伤人 人山人海 海阔天空 空穴来风风吹草动 动如脱兔 兔死狐悲 悲欢离合 合情合理 理直气壮 壮志凌云云开见日 日新月异 异口同声 声泪俱下 下不为例 例行公事 事不关己高高挂起 起死回生 生花妙笔 笔头生花 花枝招展 展眼舒眉 眉开眼笑