阳明心学与现象学有无共通之处？具体体现是什么？

关于阳明心学与胡塞尔现象学的一个比较研究。孟子提出的良心、良知、良能是密切相关、但涵义不同的三个观念：作为“用”的良能是作为“体”的良心的发用流行；而良知则是对良心及其良能的反身直观，本身就是良能的一种发挥。这就是说，良心与良知良能是体用关系，良知与良能是知行关系。阳明心学的“良知”观念，浑言之，兼具良心、良能、良知的意义；析言之，则是指的与良心、良能相对的、作为反身直观的狭义良知。相应地，他的“致良知”就有了以下三个层次的展开：发动良知，这可以跟胡塞尔“本质直观”加以比较；发现良心，这可以跟胡塞尔“事情本身”亦即“纯粹意识”加以比较；发挥良能，这可以跟胡塞尔“意向活动”加以比较。 确实，在当今世界哲学语境下，胡塞尔现象学与王阳明良知论之间有着极强的可比较性，这不仅因为某些现实的契机，更因为它们之间本然地存在着某种可融通性。胡塞尔现象学乃是一种彻底的先验哲学；而阳明心学无疑也是一种先验哲学，因为他据以建构其意义世界的出发点，虽然并不是西方先验哲学式的某种先验的知识理性，但又与西方先验哲学一样是某种先验的内在意识，这种内在意识就是儒家式的德性良知。唯其如此，阳明心学与胡塞尔现象学在其作为先验哲学的“方法”上、即哲学之思的进路上是高度一致的；区别只在于他们的“哲学”不同阳明心学与胡塞尔现象学之所以一致采取先验的进路，首先在于他们思想关怀的出发点的一致，即：强烈的危机意识、批判意识。这可以说是一种康德式的批判，就是重新检讨形而上学的基础。我们知道，胡塞尔之所以建立现象学，在其前期是出于对“科学的危机”的批判，于是有“纯粹现象学”；而在其后期则扩展到对“人性的危机”的批判，于是有“生活世界现象学”。阳明心学亦然，它同样出于对这样两个方面危机的批判：一方面同样是对某种学术现状的忧虑、批判，其主要对象是以朱子之学为代表的“支离”学风；而更深刻的另一方面则同样是对当时的人性危机的忧患，于是有“破心中贼”的批判。这两个方面是具有内在联系的，就是某种伟大传统的失落：胡塞尔认为是古希腊传统的失落，使得人们日渐远离了世界作为整体的意义所在；而阳明则认为是古代“大人之学”、圣人“心传” 的失落，此“心”便是“良知”，传统的失落即表现为良知的遮蔽。

请问日本神话和中国神话有哪些是通共的？

日本神话由于具有经过天武天皇下令，﹝‘古事记’序文提到：“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭。斯乃邦家经纬，王化之鸿基焉？故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪、定实，欲流后叶。”﹞以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段性的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接著便是众神的诞生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称：美苇芽彦知神)及“天之常立神”，这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”（未结婚）并且是“隐身之神”（不管世事，神体形成后即隐居）。“天之御中主神”是位于天之中央，主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。 日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。 而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。

拨打对方的手机，通了，但是没人接，一共可能有多少种原因？

一、没带手机
二、没有听见铃声
三、故意不接电话
四、处于震动状态，不方便接听电话
五、接听键坏掉，想接接不起来
六、对方出意外了，再也无法接听电话了
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（再想不到了。。。）
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ps:
你换个号码打给他看看，如果你用哪个号码他都不接的话，还是直接跑到他的身边去当面问问他吧~！~！

有关于通的成语有哪些

绝地天通、四通八达、通力合作、通时达变、
通行无阻、达通变、融汇贯通、通身是胆、
通衢大邑、通元识微、通文调武、一点犀通、
官运亨通、不通文墨、通衢越巷、通幽洞冥、
声气相通、通今博古、目达耳通、通宵守夜、
通达古今、风通道会、旁通曲鬯、首尾贯通、
通风讨信、通邑大都、淹会贯通、通风报讯、
血脉相通、通脱不拘、通都大邑、通前彻后、
一念通天、博通经籍、通儒硕学、声入心通、
通衢广陌、一脉相通、达士通人、神通游戏、
融释贯通、通衢大道、通文达理、串通一气、
通忧共患、水泄不通、通共有无、融会通浃、
通天彻地、格古通今、通前至后、里通外国、
触类而通、通计熟筹、财运亨通、通天达地、
互通有无、累世通家、通才硕学、文通残锦、
万事亨通、识时通变、粗通文墨、通上彻下、
通才达识、通功易事、通情达理、钱可通神、
豁然贯通、通古达变、六通四辟、通变达、
老练通达、通宵彻夜、通南彻北、时运亨通、
不通水火、目交心通、通文达礼、四通辐辏、
八面圆通、各显神通、狗屁不通、指通豫南、

局域网内所有的机子\\服务器IP，都提示无网络路径,但是都可以ping通

这是正常情况，这是windows常有的情况，有几个解决办法：1.重新安装共享文件服务，重启一下服务；2.由于可以PING通，证明网络是没有问题的，只是文件服务没有运行正常，试着重新运行此服务。3.以上方法都不行，手动建立快捷方式，快捷方式路径直接指向对方IP地址及共享目录，以后不可以直接打开，不需要每次都去找风上邻居了。4.注意查看windows的防火墙设置，打开相应服务端口（如局域网常用的135、139端口及如ICMP等服务)，或直接关闭防火墙也可以。

腹有诗书气自华,读书万卷始通神。 ——出自苏轼 的哪首诗

和董传留别
宋代：苏轼
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
译文
生活当中身上包裹着粗衣劣布，胸中有学问气质自然光彩夺人。
不喜欢陪伴着老儒一块清谈过“烹瓠叶”那样的苦日子，决定随从举子们参加科举考试。
口袋里没有钱不置办那“看花”的马，但会看取令人眼花缭乱的“择婿车”。
考试得中仍然可以向世俗的人们夸耀，诏书上如鸦的黑字新写着俺的名字。
注释
董传：字至和，洛阳（今河南）人。曾在凤翔与苏轼交游。宋神宗熙宁二年（1069）卒。
麤（cū）缯：粗制的丝织品。麤：同“粗”。大布：古指麻制粗布。《左传·闵公二年》：“卫文公大布之衣，大帛之冠。”杜预注：“大布，粗布。”裹：经历。生涯：人生的境遇过程 。语本《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”
腹有：胸有，比喻学业有成。诗书：原指《诗经》和《尚书》。此泛指书籍。气：表于外的精神气色。华：丰盈而实美。
老儒：旧谓年老的学人。唐牟融《寄周韶州》诗 ：“ 十年学道困穷庐 ， 空有长才重老儒。”瓠叶：《诗经·小雅》的篇名。共四章。根据诗序：瓠叶，大夫刺幽王也。或以为燕饮之诗。首章二句为：幡幡瓠叶，采之亨之。
举子：指被推荐参加考试的读书人。槐花：豆科植物槐的干燥花及花蕾。夏季花开放或花蕾形成时采收，及时干燥，除去枝、梗及杂质。前者习称“槐花”，后者习称“槐米”。踏槐花：唐代有“槐花黄，举子忙”俗语，槐花落时，也就是举子应试的时间了，后因称参加科举考试为“踏槐花”。
扩展资料：
创作背景　　
《和董传留别》是苏轼写给朋友董传的一首留别诗，作于苏轼从凤翔回到长安时。苏轼在凤翔，董传曾与苏轼相从。
董传当时生活贫困，衣衫朴素，但他饱读诗书，满腹经纶，平凡的衣着掩盖不住他乐观向上的精神风骨。