令离五恶五痛五烧。令持五善获五福德是什么意思?

佛言：‘何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？‘
其一恶者：诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬，不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐狐独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出。世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。‘
故有自然三涂，无量苦恼。转贸其身，改形易道，所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之。当独值向，相从共生。更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道，会当归之。
是为一大恶一痛一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。’
佛言：‘其二恶者，，世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无义理，不顺法度，奢淫憍纵，各欲快意。任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实。佞谄不忠，巧言谀媚。嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下；臣下自在，机伪多端。践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺。妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲，嗔恚愚痴。欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。亲内外，坐之灭族。或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事。更相利害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及！‘世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，希望他利，消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。‘今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。因其前世，不信道德，不修善本，今复为恶，天神克识，别其名籍。寿终神逝，下入恶道。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶二痛二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。’
佛言：‘其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间。处年寿命，无能几何。上有贤明长者尊贵豪富，下有贫穷厮贱，尪劣愚夫，中有不善之人。常怀邪恶，但念淫泆，烦满胸中。爱欲交乱，坐起不安；贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐，攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自修业。盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子，恣心快意，极身作乐。或于亲，不避尊卑，家室中外，患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶，著于人鬼。日月照见，神明记识。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶三痛三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。’
佛言：‘其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌，恶口，妄言，绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明。于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭，诸善神鬼，各去离之，身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归，自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及？天道冏然，不得蹉跌。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶四痛四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。’
佛言：‘其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷，饥寒困苦，父母教诲，嗔目怒应。言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得，辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给，耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难，自用识当，不可谏晓。六亲眷，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母兄弟眷。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然，愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地。而于其中，希望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲，今其念善。开示生死，善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解，大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？‘天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。数之自然，应其所行，殃咎追命，无得纵舍。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽，故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶五痛五烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。’
佛告弥勒：‘吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。五痛五烧，展转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣，或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行，入三恶道，苦毒无量，自相燋然，至其久后，共作怨结，从小微起，遂成大恶。皆由贪著财色，不能施惠，痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道弛张，自然纠举，纲维罗网，上下相应，茕茕忪忪，富入其中。古今有是，痛哉可伤！’佛语弥勒：‘世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思。奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。’佛言：‘汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端心正行。主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。‘吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺、日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。’
佛言：‘我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。’佛语弥勒：‘汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。’于是弥勒菩萨，合掌白言：‘佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀怨，悉令度脱，受佛重诲，不敢违失。’

成语什么可什么

成语什么可什么 ：
不可造次、
光可鉴人、
不可捉摸、
无可不可、
方圆可施、
伸手可得、
见可而进、
锐不可挡、
不可小觑、
一无可取、
有案可稽、
俭可以助廉、
只可智取，不可力敌、
无迹可寻、
有利可图、
痛可言邪、
不可置否、
温柔可亲、
知心可腹、
班班可考、
献可替否、
潢潦可荐、
疾不可为、
无可訾议、
傲不可长、
无肠可断、
盈不可久、
门可罗雀、
痛不可忍、
目可瞻马

佛教中的五恶，五痛，五烧是啥意思？

1，五恶
能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。
反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。
2、五痛
依慧远大师之《无量寿经义疏》卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛。
3，五烧
由造杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶，于其未来世受三途之报，称为五烧。
扩展资料：
佛教的观点：
1、否定宿命论
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。
2、缘起论
《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。
佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。
因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。
缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。
3、反对自杀
佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。
无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。
4、反对末日邪说
末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。
参考资料来源：百度百科-五烧
参考资料来源：百度百科-五痛
参考资料来源：百度百科-五善五恶

中了邪的。为有哪些表现

1： 莫名惊悚，无辜害怕，幻听幻觉。 2：病痛缠身，久治不愈，诸事不顺。3：精神恍惚，性情大变，行为异常。4：眼见邪祟，人鬼交流，无视外界。5：病情突变，回光返照，与鬼同去。

前面有痛和后面有痛的词语有哪些?

痛不欲生
痛改前非
痛涤前非、
痛深恶绝、
痛可言邪、
痛剿穷追、
痛悔前非、
痛饮黄龙、
痛入骨髓、
痛哭流涕、
痛心绝气、
痛定思痛、
痛于骨髓、
痛改前非、
痛心伤臆、
痛湔宿垢、
痛不欲生、
痛深恶绝、
痛痒相关、
痛心入骨、
痛自创艾、
痛心切骨、
痛下针砭、
痛贯心膂、
痛心拔脑、
痛剿穷迫、
痛心疾首、
痛入心脾、
痛快淋漓、
痛心病首、
痛诬丑诋
切肤之痛
龙胡之痛、
痛定思痛、
黄垆之痛、
灸艾分痛、
好了疮疤忘了痛、
丧明之痛、
灼艾分痛、
疮好忘痛、
三病四痛、
七病八痛、
炊臼之痛、
切肤之痛、
额蹙心痛、
剥肤之痛、
十病九痛
希望~

（ ）（ ）痛痛 填成语

没找到__ __ 痛 痛。知识有限抱头痛哭 指十分伤心或感动，抱头大哭 悲痛欲绝 绝：穷尽。悲哀伤心到了极点 不知痛痒 形容麻木不仁或不知利害 哀痛欲绝 伤心得要死。形容悲痛到了极点。 灸艾分痛 比喻兄弟友爱 七病八痛 泛指各种各样的病痛 剥肤之痛 剥：剥去。肤：皮肤。指受害极深而引起的痛苦。 不关痛痒 痛痒：比喻疾苦或紧要的事。比喻切身相关的事。指与自身利害没有关系。 不痛不痒 既不是痛，也不是痒。原形容说不出的一种难受。现多比喻不触及实质，不切中要害，不解决问题。 创巨痛深 创：创伤；痛：疼痛。受了很大创伤，痛苦很深。原指哀痛父母之丧，犹如体受重创。后多比喻遭受很大的伤害和痛苦。 好了疮疤忘了痛 比喻情况好转后就忘了过去的困难或失败的教训。 黄垆之痛 垆：放酒瓮的土墩子；黄垆：黄公酒垆；痛：悲痛。收集亡友的话。 亲痛仇快 做事不要使自己人痛心，使敌人高兴。指某种举坳只利于敌人，不利于自己。 切肤之痛 切肤：切身，亲身。亲身经受的痛苦。比喻感受深切。 切齿痛恨 形容愤恨到极点。 丧明之痛 丧明：眼睛失明。古代子夏死了儿子，哭瞎眼睛。后指丧子的悲伤。 十病九痛 形容浑身病痛。 深恶痛疾 恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。 痛入骨髓 痛到骨头里。比喻痛恨或悲伤之极。 头痛医头，脚痛医脚 比喻被动应付，对问题不作根本彻底的解决。 痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。 痛心拔脑 形容伤心到极点。 痛心入骨 形容伤心到了极点。 痛改前非 痛：彻底；非：错误。彻底改正以前所犯的错误。 痛可言邪 这种悲痛怎么能说得出呢？ 痛定思痛 指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。 痛心疾首 疾首：头痛。形容痛恨到了极点。 痛哭流涕 涕：眼泪。形容伤心到极点。 痛饮黄龙 黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。原指攻克敌京，置酒高会以祝捷。后泛指为打垮敌人而开怀畅饮。 痛痒相关 形容彼此关系密切。 无关痛痒 痛痒：比喻疾苦或紧要的事。指与自身利害没有关系或无足轻重。 迎头痛击 迎头：迎面，当头；痛：狠狠地。迎上去给敌人以狠狠的打击。 灼艾分痛 比喻兄弟友爱。 沉着痛快 坚劲而流利，遒劲而酣畅。形容诗文、书法遒劲流利。 创巨痛仍 亦作“创钜痛仍”。谓创伤深重而悲痛长久。 创钜痛仍 见“创巨痛仍”。 创钜痛深 比喻受到巨大的创伤，痛苦之极 创剧痛深 谓创伤大、痛苦深。 额蹙心痛 极度忧愁伤心貌。 抚今痛昔 见“抚今悼昔”。 酣痛淋漓 见“酣畅淋漓”。 黄龙痛饮 宋金交战，岳飞曾说要直捣黄龙府，与人痛饮。后遂以“黄龙痛饮”指彻底击败敌人，欢庆胜利。 急痛攻心 心里感到极度的焦急与悲痛。 龙胡之痛 《汉书·郊祀志上》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十馀人，龙乃上去……百姓昂望黄帝既上天，乃抱其弓与龙涘号。”后因以“龙胡之痛”指丧亲之痛。 怕痛怕痒 比喻畏首畏尾，顾虑重重。 轻怜痛惜 见“轻怜重惜”。 三病四痛 谓病痛很多。 深恶痛嫉 见“深恶痛绝”。 深恶痛绝 指对某人或某事物极端厌恶痛恨。 痛快淋漓 淋漓：心情舒畅。形容非常痛快。 头痛额热 见“头疼脑热”。 头痛脑热 见“头疼脑热”。 沉著痛快 〖解释〗坚劲而流利，遒劲而酣畅。形容诗文、书法遒劲流利。 炊臼之痛 〖解释〗比喻丧妻。同“炊臼之戚”。 互剥痛疮 〖解释〗比喻互揭阴私。 疾首痛心 〖解释〗①伤心到时极点。②痛恨到极点。 切齿痛心 〖解释〗切齿：咬紧牙齿；痛心：形容心中极恨。形容愤恨到极点。 痛贯心膂 〖解释〗形容悲痛到极点。 痛悔前非 〖解释〗彻底悔恨以前所犯的错误。 痛湔宿垢 〖解释〗犹痛改前非。彻底改正以前所犯的错误。湔，洗。 痛剿穷迫 〖解释〗竭尽全力剿灭追杀。 痛入心脾 〖解释〗形容悲痛到了极点。 痛深恶绝 〖解释〗极端痛恨、厌恶。 痛诬丑诋 〖解释〗尽情诬蔑，用很难听的话毁谤。 痛下针砭 〖解释〗针砭：古代以砭石为针的治病方法。比喻痛彻尖锐地批评错误，以便改正。 痛心病首 〖解释〗犹痛心疾首。形容极其悲愤。 痛心绝气 〖解释〗形容悲愤到极点。 痛心切骨 〖解释〗伤痛透到骨头里。形容悲愤之至。亦形容痛苦的程度极深。 痛心伤臆 〖解释〗形容悲痛到极点。 痛自创艾 〖解释〗指彻底地改正自己的过错，重新做人。 头痛灸头，脚痛灸脚 〖解释〗指针对疼痛的部位治疗，不追究病根。比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。 头痛治头，足痛治足 〖解释〗比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。同“头痛灸头，脚痛灸脚”。 西台痛哭 〖解释〗宋末文天祥抗元失败被害。八年后，谢翱与友人登西台痛哭致祭，并作《登西台恸哭记》以记其事。后用以称亡国之痛。