关于秦国灭亡的词语

【安坐待毙】：坐着等死。指不积极想办法，坐等灭亡。
【不亡何待】：不灭亡还能等待什么。即必然灭亡。
【曹社之谋】：社：曹之国社。后指灭亡他人国家的阴谋。
【垂死挣扎】：垂：将近。临死前的挣扎，妄想延长生命。比喻行将灭亡之时的孤注一掷。
【存亡安危】：使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。
【存亡继绝】：存：保存；继：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
【存亡绝续】：绝：完结；续：延续。事物处在生存或灭亡、断绝或延续的关键时刻。形容局势万分危急。
【存亡危急之秋】：指生存、灭亡、危险、紧急的关键时刻。
【存亡续绝】：存：保存；续：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
【大命将泛】：大命：国家命运；泛：倾覆，毁灭。形容国家将要灭亡。
【大事去矣】：去：失去。形容事情无法挽回了。多指政丧失，国家灭亡等大事。
【大宇中倾】：大宇：天下，整个空间；倾：倾覆，倒塌。天坍塌下来。比喻一代王朝崩溃灭亡。
【得人者昌，失人者亡】：人：指人心。得人心的就能兴隆，失去人心的就要灭亡。
【凋零磨灭】：凋谢零落以至灭绝。形容事物衰败灭亡。
【东门种瓜】：原指秦东陵侯召平在秦灭亡后不仕新主，在长安东青门外种瓜。借指离官隐居务农。也比喻富贵的人后来贫困潦倒。
【蛾扑灯蕊】：飞蛾投火，自取灭亡。
【飞蛾赴火】：象蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
【飞蛾赴焰】：比喻自找死路、自取灭亡。同“飞蛾赴火”。
【飞蛾赴烛】：比喻自找死路、自取灭亡。同“飞蛾赴火”。
【飞蛾扑火】：飞蛾扑到火上，比喻自取灭亡。
【飞蛾投火】：象蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
【飞蛾投焰】：蛾：像蝴蝶似的昆虫。像蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
【釜底游魂】：比喻行将灭亡、苟延残喘的人。游魂，游荡的鬼魂。
【釜底游鱼】：在锅里游着的鱼。比喻处在绝境的人。也比喻即将灭亡的事物。
【釜中游鱼】：在锅里游着的鱼。比喻处在绝境中的人。也比喻即将灭亡的事物。
【覆亡无日】：马上就会灭亡，已经没有可以推延的时间了。
【革刚则裂】：革：皮革；刚：硬。皮革太硬就容易断裂。比喻人或集团过分强硬就容易遭致失败或灭亡。
【国家将亡，必有妖孽】：妖孽：妖魔鬼怪。国家将要灭亡必定有某种征兆。
【国之将亡，必有妖孽】：妖孽：妖魔鬼怪。国家将要灭亡必定有某种征兆。
【回光反照】：指日落时由于反射作用而天空中短时发亮。比喻人死前精神突然兴奋。也比喻事物灭亡前夕的短暂兴旺。
【回光返照】：指太阳刚落山时，由于光线反射而发生的天空中短时发亮的现象。比喻人死前精神突然兴奋。也比喻事物灭亡前夕的表面兴旺。
【积薪候燎】：比喻自取灭亡。燎，火炬。
【岌岌可危】：岌岌：山高陡峭，就要倒下的样子。形容非常危险，快要倾覆或灭亡。
【虮虱相吊】：虮：虱的幼卵；吊：慰问。虮和虱相互怜悯。比喻自怜即将灭亡。
【继绝存亡】：恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
【继绝兴亡】：绝：断绝；亡：灭亡。恢复已灭亡的国家，延续断绝了的世家。
【假道灭虢】：假：借；道：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。泛指用借路的名义而灭亡这个国家。
【假途灭虢】：假：借；途：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。泛指用借路的名义而灭亡这个国家。
【气息奄奄】：气息：呼吸；奄奄：呼吸微弱的样子，形容呼吸微弱，快要断气的样子。也比喻事物衰败没落，即将灭亡。
【千夫所指，无病自死】：千夫：很多人；指：指责。为众人所指责和反对的，必然趋向灭亡。
【山走石泣】：山在变动，石头在哭泣。原指桀施暴政即将灭亡。后泛指暴虐的政即将灭亡。
【社稷为墟】：国家灭亡而成废墟。指国家被灭亡。
【恃德者昌，恃力者亡】：恃：倚仗；昌：兴旺。依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
【寿终正寝】：寿终：年纪很大才死；正寝：旧式住宅的正房。原指老死在家里。现比喻事物的灭亡。
【束手自毙】：指捆住双手，自取灭亡。
【顺道者昌，逆德者亡】：符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。同“顺德者昌，逆德者亡”。
【顺德者昌，逆德者亡】：符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。
【顺人者昌，逆人者亡】：顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。顺应民众的就能兴旺，违逆民众的定要衰亡。
【顺天者昌，逆天者亡】：指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。同“顺天者存，逆天者亡”
【顺天者存，逆天者亡】：指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。
【顺我者昌，逆我者亡】：顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。顺从我的就可以存在和发展，违抗我的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。
【顺我者生，逆我者死】：顺从我的心意才能生存，违抗我的心意就要灭亡。
【顺之者昌，逆之者亡】：顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。顺从他的就可以存在和发展，违抗他的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。
【顺之者兴，逆之者亡】：指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。同“顺之者昌，逆之者亡”。
【兔死犬饥】：比喻敌人灭亡后，功臣不受重用。
【亡不待夕】：亡：灭亡，死亡。待：等待。夕：傍晚。灭亡等不到傍晚。比喻很快就会灭亡。
【亡不旋踵】：指迅速灭亡。不旋踵，来不及转脚跟。形容时间极短。
【亡国败家】：国家灭亡了，家庭破坏了。比喻给国家及个人造成极严重的后果。
【亡国必楚】：灭亡秦国的一定是楚国。指不畏强暴，奋起推翻黑暗统治。
【亡国富库】：亡：灭亡；国：国家；富：富足；库：国库。国家灭亡，国库富足。指为求国库富足，对百姓残酷压榨，横征暴敛，从而使国家灭亡。
【亡国灭种】：国家灭亡，种族灭绝。指一个国家被彻底毁灭。
【亡国之臣】：使国家灭亡的臣子。现比喻对国家有损害的官员。
【亡国之道】：道：道路，途径。国家灭亡的途径。比喻执政者违背民意，不得人心。
【亡国之事】：事：事情，事件。使国家灭亡的事件。
【亡国之余】：余：余留。已灭亡国家留下来的后代。
【亡国之语】：语：话语、言论。使国家灭亡的言论。
【亡在旦夕】：旦：早晨；夕：晚上。灭亡只是早晚的事情。
【王室如毁】：王室：指周王朝；毁：焚烧。原指西周王朝遭犬戎之难，如火烧毁。后泛指封建王朝濒于灭亡。
【危急存亡】：危急：危险而紧急。指关系到生存灭亡的紧急关头。
【危急存亡之交】：危急：危险而紧急；交：指关键时刻。指关系到生存灭亡的紧急关头。
【危急存亡之时】：危急：危险而紧急；时：时刻。指关系到生存灭亡的紧急关头。
【洗颈就戮】：把脖子洗净，伸到刀下受斩。比喻等待灭亡。
【兴亡祸福】：兴盛和灭亡，灾祸和幸福。泛指一切遭遇。
【夜蛾赴火】：象蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
【以蛋碰石】：拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。
【以卵击石】：拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。
【以卵就石】：拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。
【以卵投石】：拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。
【引火烧身】：原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。
【鱼烂而亡】：鱼腐烂从内脏起。比喻国家因内部祸乱而灭亡。
【鱼烂河决】：鱼肉腐烂，黄河溃决。比喻因自身原因溃败灭亡而不可挽救。
【鱼烂取亡】：鱼烂自内而发。比喻因内部腐败而自取灭亡。
【鱼游沸鼎】：鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
【鱼游沸釜】：鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
【鱼游釜底】：鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
【鱼游釜内】：鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
【鱼游釜中】：釜：锅。鱼在锅里游。比喻处境危险，快要灭亡。
【鱼游燋釜】：比喻处境危险，快要灭亡。燋，同“灼”，火烧。同“鱼游釜中”。
【治乱存亡】：安定、祸乱、存续、灭亡。指国运的各种情况。
【治乱兴亡】：安定、祸乱、振兴、灭亡。指国运的各种情况。
【置于死地】：置：安放；死地：无处可走的地方。把对方置于灭亡的境地。比喻彻底击败对方。
【宗庙丘墟】：宗庙：天子诸侯祭祀祷告的地方。宗庙变成废墟。比喻国家灭亡。
【走山泣石】：山在变动，石头在哭泣。原指桀施暴政即将灭亡。后泛指暴虐的政即将灭亡。

泡夜店 纹身 熬夜 买醉 这些事看似很酷 其实一点难度都没有

人收敛、懂规矩、追求上进、学好，很难。人学坏，很容易。泡夜店、纹身、熬夜、买醉，引人堕落放纵，哪一件都不是好事，当然就没难度喽。如果大家都不务正业，那就离亡国败家不远啦！

谁有所有和茶有关的诗啊？

　　千百年来，我们的祖先为后代留下的茶诗、茶词，不下数千首。中国历代咏茶诗词具有数量丰富题材广泛和体裁多样的特征，是中国文学宝库中的一支奇葩。
　　西晋左思的《娇女》诗也许是中国最早的茶诗了。“心为茶荈剧。吹嘘对鼎”。写的左思的两位娇女，因急着要品香茗，就用嘴对着烧水的“鼎”吹气。与左思此诗差不多年代的还有两首咏茶诗： 一首是张载的《登成都楼》，用“芳茶冠六清，溢味播九区”的诗句，赞成都的茶；一首是孙楚的《孙楚歌》，用“姜、桂、茶出巴蜀，椒、橘、木兰出高山”的诗句，点明了茶的原产地。到唐宋以后，茶的诗词骤然增多，这些茶诗茶词既反映了诗人们对茶的宝爱，也反映出茶叶在人们文化生活中的地位。
　　唐代，随着茶叶生产与贸易的发展，涌现了大批以茶为题材的诗篇。如李白的《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》： “茗生此中石，玉泉流不歇”；杜甫的《重过何氏五首之三》： “落日平台上，春风啜茗时”；白居易的《夜闻贾常州、崔湖州茶山境会亭欢宴》：“遥闻境会茶山夜， 珠翠歌钟俱绕身”；卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》： “唯觉两腋习习清风生”，“玉川子乘此清风欲归去” 等等， 有的赞美茶的功效，有的以茶寄托诗人的感遇，而广为后人传诵。诗人袁高的《茶山诗》：“黎甿辍农桑，采摘实苦辛。一夫旦当役，尽室皆同臻。扪葛上欹壁，蓬头入荒榛。终朝不盈掬，手足皆鳞皴……选纳无昼夜，捣声昏继晨”，则表现了作者对顾渚山人民蒙受贡茶之苦的同情。李郢的《茶山贡焙歌》，描写官府催迫贡茶的情景，也表现了诗人同情黎民疾苦和内心的苦闷。此外，还有杜牧的《题茶山》、《题禅院》等，齐己的《谢湖茶》、《咏茶十二韵》等， 以及元稹的《一字至七字诗·茶》、颜真卿等六人合作的《五言月夜啜茶联句》等等，都显示了唐代茶诗的兴盛与繁荣。
　　北宋由于在“靖康之变”前的近百年中，中原有过一个经济繁荣时期，加之当时斗茶和茶宴的盛行，所以茶诗、茶词大多表现以茶会友，相互唱和，以及触景生情、抒怀寄兴的内容。最有代表性的是欧阳修的《双井茶》诗：
　　西江水清江石老，石上生茶如凤爪。
　　穷腊不寒春气早，双井茅生先百草。
　　白毛囊以红碧纱，十斛茶养一两芽。
　　长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。
　　苏轼的《次韵曹辅壑源试焙新茶》诗中“从来佳茗似佳人”和他另一首诗《饮湖上初晴后雨》中“欲把西湖比西子”两句构成了一副极妙的对联。范仲淹的《斗茶歌》、蔡襄的《北苑茶》，更为后世文人学士称道。
　　南宋由于苟安江南，所以茶诗、茶词中出现了不少忧国忧民、伤事感怀的内容，最有代表性的是陆游和杨万里的咏茶诗。陆游在他的《晚秋杂兴十二首》诗中谈到：
　　置酒何由办咄嗟，清言深愧谈生涯。
　　聊将横浦红丝碨，自作蒙山紫笋茶。
　　反映了作者晚年生活清贫，无钱置酒，只得以茶代酒，自己亲自碾茶的情景。而在杨万里的《以六一泉煮双井茶》中，则吟到：
　　日铸建溪当近舍，落霞秋水梦还乡。
　　何时归上滕王阁，自看风炉自煮尝。
　　抒发了诗人思念家乡，希望有一天能在滕王阁亲自煎饮双井茶的心情。
　　元代，也有许多咏茶的诗文。著名的有耶津楚材的《西域从王君玉乞茶，因其韵七首》、洪希文的《煮土茶歌》、谢宗可的《茶筅》谢应芳的《阳羡茶》等等。元代的茶诗以反映饮茶的意境和感受的居多。
　　明代的咏茶诗比元代为多，著名的有黄宗羲的《余姚瀑布茶》、文征明的《煎茶》、陈继儒的《失题》、陆容的《送茶僧》等。此外，特别值得一提的是，明代还有不少反映人民疾苦、讥讽时政的咏茶诗。如高启的《采茶词》：
　　雷过溪山碧云暖，幽丛半吐枪旗短。
　　银钗女儿相应歌，筐中采得谁最多？
　　归来清香犹在手，高品先将呈太守。
　　竹炉新焙未得尝，笼盛贩与湖南商。
　　山家不解种禾黍，衣食年年在春雨。
　　诗中描写了茶农把茶叶供官后，其余全部卖给商人，自己却舍不得尝新的痛苦，表现了诗人对人民生活极大的同情与关怀。又如明代正德年间身居浙江按察佥事的韩邦奇，根据民谣加工润色而写成的《富阳民谣》，揭露了当时浙江富阳贡茶和贡鱼扰民害民的苛政。这两位同情民间疾苦的诗人，后来都因赋诗而惨遭迫害，高启腰斩于市，韩邦奇罢官下狱，几乎送掉性命。但这些诗篇，却长留在人民心中。
　　清代也有许多诗人如郑燮、金田、陈章、曹廷栋、张日熙等的咏茶诗，亦为著名诗篇。特别值得提出的是清代爱新觉罗·弘历，即乾隆皇帝，他六下江南，曾五次为杭州西湖龙井茶作诗，其中最为后人传诵的是《观采茶作歌》诗：
　　火前嫩，火后老，惟有骑火品最好。
　　西湖龙井旧擅名，适来试一观其道。
　　村男接踵下层椒，倾筐雀舌还鹰爪。
　　地炉文火续续添，干釜柔风旋旋炒。
　　慢炒细焙有次第，辛苦工夫殊不少。
　　王肃酪奴惜不知，陆羽茶经太精讨。
　　我虽贡茗未求佳，防微犹恐开奇巧。
　　皇帝写茶诗，这在中国茶叶文化史上是少见的。
　　至于现代，咏茶诗篇也是很多的，如郭沫若的《赞高桥银峰茶》，陈毅的《梅家坞即兴》，
　　以及赵朴初、启功、爱新觉罗·溥杰的作品等，都是值得一读的好茶诗。
　　中国的茶诗、茶词，不但数量多，而且题材十分广泛，如写名茶的有王禹偁的《龙凤茶》、
　　范仲淹的《鸠坑茶》、梅尧臣的《七宝茶》、文同的《谢人寄蒙顶茶》、苏轼的《月兔茶》、苏
　　辙的《宋城宰韩文惠日铸茶》、于若瀛的《龙井茶》等等。写名泉的有陆龟蒙的《谢山泉》、苏轼的《求焦千之惠山泉诗》、朱熹的《康王谷水帘》等等。写茶具的有皮日休和陆龟蒙分别作的《茶籯》、《茶灶》、《茶焙》、《茶鼎》以及《茶瓯》等等，写烹茶的有白居易的《山泉煎茶有怀》、皮日休的《煮茶》、苏东坡的《汲江煎茶》、陆游的《雪后煎茶》等，写品茶的有钱起的《与赵莒茶宴》、白居易的《晚春闲居，杨工部寄诗、杨常州寄茶同到，因以长句答之》、刘禹锡的《尝茶》、陆游的《啜茶示儿辈》等。写制茶的有顾况的《焙茶坞》、陆龟蒙的《茶舍》、蔡襄的《造茶》、梅尧臣的《答建州沈屯田寄新茶》等等，写采茶和栽茶的有姚合的《乞新茶》、张日熙的《采茶歌》、黄庭坚的《寄新茶与南禅师》、韦应物的《喜园中茶生》、杜牧的《茶山下作》、陆希声的《茗坡》、朱熹的《茶阪》、曹廷栋的《种茶子歌》等等，在历代诗人中，由于他们爱茶、饮茶，因而在茶诗、茶词的内容上，写得最多的莫过于颂茶和借茶抒怀。苏轼在《次韵曹辅寄壑源试焙新茶》中的句子，“从来佳茗似佳人”，将茶比作美女；周子充在《酬五咏》诗中，有“从来佳茗如佳什”，将茶比作美食；秦少游在《茶》诗中，“若不愧杜蘅，清堪拚椒菊”，将茶比作名花，施肩吾在《蜀茶词》中，“山僧问我将何比，欲道琼浆却畏嗔”，将茶比作琼浆，都表达了对茶的赞颂。陆游以同宗族的“茶神”陆羽自比，在《试茶》诗中称道： “难从陆羽毁茶论，宁和陶潜止酒诗”。表示宁可舍酒取茶；沈辽在《德相惠新茶奉谢》诗中认为： “无鱼乃尚可，非此意不厌”，则表示愿意取茶舍鱼，都充分反映了诗人对茶的偏爱。
　　由于茶能益思，所以诗人饮茶成习，对此体会更深。卢仝在他的《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中，除写谢孟谏议寄新茶，和对辛勤采制茶叶的劳动人民的深切同情外，其余写的是煮茶和饮茶的体会。诗中说由于茶味好，诗人连饮数碗，每饮一碗，都有一种新的感受：
　　……
　　一碗喉吻润。
　　二碗破孤闷。
　　三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
　　四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
　　五碗肌骨清，六碗通仙灵。
　　七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
　　……
　　卢仝描述的各种不同的饮茶感受，对提倡饮茶产生了深远的影响，所以在唐以后，卢仝连同他的七碗茶诗一起，每每为后人所传诵，卢仝亦从此被后人称之为爱茶诗人。宋代范仲淹的《和章岷从事斗茶歌》、梅尧臣的《尝茶与公议》、苏轼的《游诸佛舍，一日饮酽茶七盏，戏书勤师壁》、元代耶律楚材的《西域从王君玉乞茶，因其韵七首》等诗中，都谈到了对卢仝的推崇。
　　自卢仝之后，还有许多诗人谈了饮茶的体会，肯定了茶的作用，可谓是补卢仝)/>之不足。继卢仝之后，唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》：“一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天”， 认为茶可醒酒，使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》： “奉赠包居士，僧房战睡魔”；陆游的《试茶》：“睡魔何止退三舍， 欢伯直知输一筹”，都认为茶有“破睡之功”；黄庭坚的《寄新茶与南禅师》： “筠焙熟茶香，能医病眼花”，认为茶可以治“眼花”。此外，欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等，也都论及茶的功效。
　　在我国数以千计的茶诗、茶词中，各种诗词体裁一应俱全，有五古、七古；有五律、七律、排律；有五绝、六绝、七绝，还有不少在诗海中所见甚少的体裁，在茶诗中同样可以找到。
　　⒈ 寓言诗
　　采用寓言形式写诗，读来引人联想，发人深思。这首茶寓言诗，记载在一本清代的笔记小说上，写的是茶、酒、水的“对阵”，诗一开头，由茶对酒发话： “战退睡魔功不少，助战吟兴更堪夸。亡国败家皆因酒，待客如何只饮茶？” 酒针锋相对答曰： “摇台紫府荐琼浆，息讼和亲意味长。祭礼筵席先用我，可曾说着谈黄汤。”这里说的黄汤，实则是贬指茶水。水听了茶与酒的对话，就插嘴道： “汲井烹茶归石鼎，引泉酿酒注银瓶。两家且莫争闲气，无我调和总不成！”
　　⒉宝塔诗
　　唐代诗人元稹，官居同中书门下平章事，与白居易交好，常常以诗唱和，所以人称“元白”。元稹有一首宝塔诗，题名《一字至七字诗·茶》，此种体裁，不但在茶诗中颇为少见，就是在其它诗中也是不可多得的。诗曰：
　　` 茶，
　　` 香叶，嫩芽，
　　` 慕诗客，爱僧家。
　　` 碾雕白玉，罗织红纱。
　　` 铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。
　　` 夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
　　`洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。
　　宝塔诗是一种杂体诗，原称一字至七字诗，从一字句到七字句，或选两句为一韵。后又增至十字句或十五字句，每句或每两句字数依次递增一个字。元稹在他的宝塔茶诗自注中说： 一至七字诗，“以题为韵，同王起诸公送分司东郡作。”全诗一开头，就点出了主题是茶。接着写了茶的本性，即味香和形美。第三句，显然是倒装句，说茶深受“诗客”和“僧家”的爱慕，茶与诗，总是相得益彰的。第四句写的是烹茶，因为古代饮的是饼茶，所以先要用白玉雕成的碾把茶叶碾碎，再用红纱制成的茶罗把茶筛分。第五句写烹茶先要在铫中煎成“黄蕊色”，尔后盛在碗中浮饽沫。第六句谈到饮茶，不但夜晚要喝， 而且早上也要饮 。结尾时，指出茶的妙用，不论古人或今人，饮茶都会感到精神饱满，特别是酒后喝茶有助醒酒。所以，元稹的这首宝塔茶诗，先后表达了三层意思： 一是从茶的本性说到了人们对茶的喜爱；二是从茶的煎煮说到了人们的饮茶习俗；三是就茶的功用说到了茶能提神醒酒。
　　⒊回文诗
　　回文诗中的字句回环往复，读之都成篇章，而且意义相同。北宋文学家、书画家苏轼，是唐宋八大家之一。他一生写过茶诗几十首，而用回文写茶诗，也算是苏氏的一绝。在题名为《记梦回文二首并叙》诗的叙中，苏轼写道： “十二月十五日，大雪始晴，梦人以雪水烹小团茶，使美人歌以饮余，梦中为作回文诗，觉而记其一句云：’乱点余花睡碧衫’，意用飞燕唾花故事也。乃续之，为二绝句云。”从“叙”中可知苏东坡真是一位茶迷，意连作梦也在饮茶，怪不得他自称“爱茶人”，此事一直成为后人的趣谈。诗曰：
　　酡颜玉碗捧纤纤，乱点余花睡碧衫。
　　歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩。
　　空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨江。
　　红焙浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗。
　　诗中字句，顺读倒读，都成篇章，而且意义相同。苏轼用回文诗咏茶，这在数以千计的茶诗中，实罕见。
　　⒋联句诗
　　联句是旧时作诗的一种方式，几个人共作一首诗，但需意思联贯，相连成章。在唐代茶诗中，有一首题为《五言月夜啜茶联句》，是由六位作者共同作成的。他们是： 颜真卿，著名书画家，京兆万年(陕西西安)人，官居吏部尚书，封为鲁国公，人称“颜鲁公”；陆士修，嘉兴(今浙江省)县尉； 张荐，深州陆泽(今河北深县)人，工文辞，任吏官修撰；李萼，赵人，官居庐州刺史；崔万，生平不详；昼，即僧皎然。诗曰：
　　泛花邀坐客，代饮引情言(士修)。
　　醒酒宜华席，留僧想独园(荐)，
　　不须攀月桂，何假树庭萱(萼)。
　　御史秋风劲，尚书北斗尊(崔万)。
　　流华净肌骨，疏瀹涤心原(真卿)。
　　不似春醪醉，何辞绿菽繁(昼)。
　　素瓷传静夜，芳气满闲轩(士修)。
　　这首啜茶联句，由六人共作，其中陆士修作首尾两句，这样总共七句。作者为了别出心裁，用了许多与啜茶有关的代名词。如陆士修用“代饮”比喻以饮茶代饮酒；张荐用的“华宴”借指茶宴；颜真卿用“流华”借指饮茶。因为诗中说的是月夜啜茶，所以还用了“月桂”这个词。用联句来咏茶，这在茶诗中也是少见的。
　　⒌唱和诗
　　在数以千计的茶诗中，皮日休和陆龟蒙的唱和诗，可谓别具一格，在咏茶诗中也少见。
　　皮日休，唐代文学家，襄阳(今湖北襄樊市)人，曾任翰林学士。陆龟蒙，唐代文学家，长洲(今江苏吴县)人，曾任苏湖两都从事。两人十分知己，都有爱茶雅好，经常作文和诗，因此，人称“皮陆”。他们写有《茶中杂咏》唱和诗各十首，内容包括《茶坞》、《茶人》、《茶笋》、《茶籯》、 《茶舍》、 《茶灶》、《茶焙》、《茶鼎》、《茶瓯》和《煮茶》等，对茶的史料，茶乡风情，茶农疾苦，直至茶具和煮茶都有具体的描述，可谓一份珍贵的茶叶文献。

鲁迅的文中有一段是关于否定红颜祸水的 帮忙找下那篇文章

我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。<阿金>

我是第一次，他没进去多少，但是流了好多血第二天上厕所也有，这是为什么了

未婚有性行为叫做邪淫
邪淫对人的六十种危害，深度剖析
生于此世间，受此身体，而行淫行，获得诸多烦恼，诸多苦痛。因邪淫故自己感觉有如下报应：
一、头发常肮脏油腻，暗淡而无光泽；严重者会掉头发，年纪轻轻就成为秃头！还有同修有了少白头，20多岁就变成老人！
二、会得早泄，夫妻生活不和睦！导致猜忌！
三、头皮常发痒，头屑众多且头屑块大；有时头发毛孔会结出血块很恶心！
四、心意烦躁，没有耐心；心里时不时的会暴躁发怒。
五、常说错话，让人笑话；特别会导致口吃，语言逻辑丧失！
六、常常因为琐碎小事无端生气，导致与别人的口舌之争；
七、与家庭成员多诸争吵（这一点是最为心烦的了），这是邪淫的果报！
八、因贪爱淫行、淫画、淫影音而没有多的时间去求取正业，导致学业不成、求财不得；
九、钱财丧失非常快速，想存钱根本不可能；首先，你将很容易丢钱，丢失财物。其次，你会为治疗性病而花很多的钱。另外，你为了满足自己的淫欲，会一直花钱。（找-仙人跳敲诈）
十、心意常常流离失所，不知道自己应该做什么，进而可能再度淫行、淫念；
十一、口臭难闻，令接近的人生瞋恨、烦恼之心；
十二、全身酸痛，无力行善行；特别是肌肉酸痛，身上没有不痛的地方。末学以前心里都一个淫念都会全身痛的无法动弹！（在此忏悔！）
十三、下体常痒难忍，无法获得轻安；会起一种很小的痘痘，越挠痒越痒！
十四、疲态常显，眼帘时常半闭，没有精神。不能让他人生喜心，致使众人见之，生出厌离之心；特别是给老板不好的印象。
十五、身上有臭味；特别是阴部一直是潮湿的，腥臭气很重。而且，夏天有可能会有狐臭！戒邪淫成功的师兄会发现阴部一直是干燥的，身上会有清爽的气味！
十六、恶运连连；大家可以做一个实验，在邪淫之后，第二天肯定不会遇到好事情，多半是坏消息！我深有感触啊。
十七、因邪淫而使恶鬼近身，导致家庭成员与自己一起受恶鬼的缠缚，从而造成诸多家庭悲剧（家中小孩常无来由哭泣、大人多病）；
十八、诸事不顺，以心中多不顺的心思即可知晓；心中多为小事情而想不开。
十九、进入黑暗、阴湿的地方，心常怀恐怖，惟恐有鬼突然出现在某处；由于行为不正，心里常生恐惧，阴气炽盛！
二十、眼睛无神，眼睛是心灵的窗口，眼睛是和人直接交流的媒介！眼睛还会因此，视力下降！肝开窍于目，而肾是为眼睛提供能量的，邪淫过度肾会不好，肾不好，眼睛自然会不好。与此同时，还有可能导致散光，还有一些严重的眼病。特别是一些喜欢看黄片的师兄，注意你的眼睛了。
二十一、耳朵失聪，常常听不清别人说话，常被人误认为“耳背”；这也和肾有关系，听力急剧下降，严重影响生活工作学习！
二十二、常走神,难以集中精力,听课效率会大幅度下降！做事的效率也不会高！
二十三、反应慢；脑袋想浆糊，越捣越糊!
二十四、会错意，听不懂别人说话，或理解错别人的话，比如别人叫拿某物，结果拿错；
二十五、不能控制恶口、绮语，增加更多恶业；脏话更是控制不住，口业太重了是要下拔舌地狱的！
二十六、常多恶梦，睡觉难得安稳。多梦，导致睡眠质量不高,睡了10个小时还是晕晕沉沉想睡觉，整天没精神。
二十七、易得前列腺炎，现象表为前列腺胀痛，尿频。前列腺炎为40多岁以上的常见病。邪淫会让你20岁就得，而且无法根除此病！
二十八、肾虚，表现为腰酸、四肢发冷、畏寒，甚至还有水肿，为“寒”的症状。
二十九、容易得性病！艾滋病、梅毒、阴滋病，子宫癌、睾丸癌、阴道糜烂……多不胜举！死亡率接近百分之百。
三十、会变得丑陋！师兄可以做一个实验，你邪淫之前和邪淫之后的面容是不一样的！时间久了，会变得丑陋！所谓相由心生！脸色也会变得很难看，憔悴“苍老”!
三十一、会生青春痘！邪淫之后脸上会起痘痘，有些严重的甚至会流脓，好了之后也会留下难看的疤痕。我本人几年前就是由于邪淫脸上的青春痘成灾，戒了之后才消失，但是一旦犯邪淫又会复发！所以爱美的同修们一定要注意！
三十二、会丢东西！由于邪淫，护法会对你嗤之以鼻，不会护持你！本人以前有一次手淫第二天钥匙就找不到了，结果在7个月以后在抽屉里找到了！还有一次很重要的文件也差点丢了，这个也和记忆力急剧减退有关系！
三十三、严重影响学习！一般，邪淫之后，会影响你七天内无法学习，记忆力，思考力，理解能力完全丧失！特别是在复习的时期，完全是噩梦！
三十四、影响考运！一般的考场都有鬼神监管，由于邪淫，心里的淫念会源源不断的出现，特别是在你考试的时候，这样会严重影响你的发挥。末学以前考试的时候，淫念突然控制不住，结果记下来的东西都突然间忘了，考完了才记起来，结果考砸了！
三十五、影响人际关系!由于长时间的邪淫导致心里自闭不愿和外界交往。朋友们也由于你的胆小懦弱而离你而去！
三十六、头会经常痛！由于泄精，脑髓会向下流，严重的会导致头痛！注意这不是一般的头痛，在末学的记忆中真的是痛彻骨髓！没办法治好的。如果你是佛教徒并且明知故犯，那就会痛的更厉害！
三十七、不得如意眷。每个人身上都有一种磁场，会相互感应，所谓物以类聚，人以群分。好的和好的感应，坏的和坏的感应！如果你喜欢邪淫，你感应的眷也会喜欢邪淫，造无边罪业！不会碰到贤惠的心上人！因为福报都被消耗完了！
三十八、恶念会像波浪一样出现，无法控制。犯了邪淫，接着偷盗，妄语，杀生，饮酒，都可能会犯。大家可以体会一下，长时间邪淫的话，心里会变得很邪淫，善的念头很难生起！导致于恶道结缘！
三十九、无法修行！修行的前提是身心清静！如果无法戒掉邪淫，是没办法修楞严咒，大悲咒，等等无上法门的，多可惜。如果一遍邪淫一遍修必有灾祸！
四十、严重消耗福报！大家都知道福报都是前世修的，有人有1000万的福报有的人有100万的福报。如果你邪淫，就像一个漏器，修一点漏一点，如果漏斗够大，马上就漏光了！佛说，就算有须弥山那么多的福报，邪淫的话也会消耗的一干二净。纵观古代的帝王因为mop.com L亡国的太多了！如商纣王。
四十一、寿命短促！看过幽冥律的人，阴间门对邪淫之时设有法律，很严格的，大家有兴趣可以看看。人身上有三尸神，在人的脑部，胸口，丹田处，人一生下来就有了，他们时时会上报你的善恶，特别对邪淫是一点也不手软。人头上也有福禄之神，每三个月上天庭禀报你的善恶，算尽则死！大家看看那些找二奶的大多都是50左右死的。百分之九十以上的贪官都是由于邪淫被三规的！这大概是福禄之神把他们的福禄都取消了吧！最近的例子有深圳市副市长，十几个情妇，被判死缓！
四十二、感应吸精鬼，他们会把你的能量吸干，身上常常没有力气，气质像鬼一样。
四十三、会有自杀倾向，本人碰到过一些邪淫上瘾的师兄有自杀倾向！这的很可怜，很痛苦
四十四、常常会感冒，抵抗力下降！有时感冒好几周都好不了。
四十五、驼背，这个也和钙的流失有关，更多的是精气的流失，导致背脊里的骨髓流失，从而导致驼背！
四十六、钙大量流失，骨骼细小，剧烈运动时可能会骨折。
四十七、牙齿会发黑，黑齿会让你不敢张开口露出牙齿。
四十八、丧失自信，总觉得矮别人一头。
四十九、15岁一下就开始邪淫的同修，过度邪淫有可能会导致个子长不高，这个钙的大量流失有密不可分的关系。
五十、会打破自己的日常计划，计划好的事情往往会因为邪淫而推迟，自己也会力不从心。身心很容易会疲劳！
五十一、妄念纷飞，无法得清净心。特比是刚刚邪淫后的最近三天内，你会发现你的心像浑水一样，浑浊不堪！
五十二、欲望强烈，从中医的角度来讲，经常邪淫的人会导致水火不济，阴阳不平衡，这时欲望就会越来越强盛，这大概就是为什么初期很难戒邪淫吧！
五十三、食欲底下，必须配合辣椒才能吃下饭。邪淫会破坏你的味觉，吃什么都会不香。然而，辣椒却恰恰是引爆欲火的炸-药，会让你越陷愈深！！！！
五十四、常常忧虑自己被杀，心里常常不踏实。
五十六、会被鬼压床，一些个家说鬼压床是神经过敏什么的，全都是忽悠人，就像他们说手淫无害一样。宣化上人说过，这个鬼叫鸠槃茶，也可以叫他南瓜鬼，大家在楞严咒里可以找到。它喜欢趁人在睡着的时候压在人的身上，他的力量很大的。特别是你邪淫之后，没有善神保护，他就来欺负你了。末学曾经以前经历过邪淫之后没一晚上连续压三四次的经历！给大家个妙法，一旦被压就年地藏王菩萨，自然就没事了。
五十七、常流鼻血，虚火上升，末学以前流鼻血流的满床都是，KB的是这个鼻血是黑的,说明邪淫使你的血液里充满毒素!
五十八、亡国败家，这个大家都知道！
五十九、可能导致堕胎，造下无边罪孽，堕胎就是杀人！果报可想而知！
六十、伤害大脑，智商下降。喜欢邪淫的人，特别是喜欢手淫的人，在你射精的一刹那，会有一个抽搐的过程，这个个时候你会把空气中的毒素直接吸到脑子里，至于后果，大家自己去想吗，有神通的人可以看见。
先来六十个，其实恶果不止六十个。
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谁能给我写一篇关于思考的议论文.以思考

生活因思考而精彩 如果说贝壳是人生，那么珍珠就是思考；如果小草是人生，那么花朵就是思考；如果云朵是人生，那么朝霞就是思考。思考使生活精彩，人生因思考而从容，世界因思考而清晰。 思考很简单，却很平凡。一个苹果使牛顿思考了：万有引力由此被发现；一种学说使哥伦布思考了：“日心说”由此被推翻；一次偶然使法拉第思考了：发电机由此开始运转„„，开始思考并不难，重要的是你要思考，如同前方有了曙光，光明就不远了。相反，身旁全是黑暗，那么就要看你是否去寻那光明了。 缺乏思考使可怕的。昏庸的刘后主刘禅“乐不思蜀”，这种不思考沦丧了一个国家。若刘禅不宠信奸臣，花费玩的时间来思考国家大事，思考联纵计划，以两小国抗一大国，岂有司马迁容身之地乎？没有思考，再强大的文明也会崩塌，再本分的纲常也会颠覆，一切的美好、善良、勇敢将不复存在，这些亡国败家的教训直接触动一个最根本的原因——人们没有思考。 思考不仅需要开始，更需要深入。“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水”。爱迪生说的没有错，他在每一次的试验失败后，努力反省，终于在接通电源后灯泡发出了光亮。积极思考是好的，但没有付诸行动也是不行的。思考不仅让灵魂升华，更能让文明进步，一次次的尝试、错误、成功与失败则会让人生达到登峰造极的地步，会让生活精彩缤纷，让世界五光十色，绚丽多姿！ “人类一思考，上帝就发笑；人类不思考，上帝更发笑。”历史就像一辆车子，总会有人探出头了，这便是思考。也许，只有这样的思考才不致于让车子撞上山石，坠入深渊吧。 思考如同春天的花朵，点缀了荒芜的冬天。人生这个大花园里总得是五光十色，精彩夺目的，这就少不了思考，思考会让人生芳香，生活精彩。