成语“为民父母”的拓展阅读资料(5)
导读
- 1、翻译:未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。 为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也
- 2、形容父母的成语
- 3、带父母的成语有哪些
- 4、惟天地,万物父母;惟人,万物之灵的意思
- 5、带父母的成语有哪些
- 6、令郑氏之女,久已许人,陛下取之不疑,无所顾问,播之四海,岂为民父母之义乎?在《贞观政要》哪一页?速
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翻译:未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。 为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也
1、未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也意思是:可是,如果把义放在后而把利摆在前,他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。2、为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?意思是:身为百姓父母官,管理政事,却不免也率领兽类一道吃人,哪里配当百姓的父母官呢?
作品名称:《孟子梁惠王上》,出自于:《孟子》
该作品主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。
扩展资料
完整的原文段落
一、孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”
翻译:孟子回答说:“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利?’大夫说,‘怎样使我的家庭有利?’一般人士和老百姓说,‘怎样使我自己有利?’结果是上上下下互相争夺利益,国家就危险了啊!
在一个拥有一万辆兵车的国家里,杀害它国君的人,一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里,杀害它国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆,在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆,他们的拥有不算不多。
可是,如果把义放在后而把利摆在前,他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说,从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的,从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以,大王只说仁义就行了,何必说利呢?”
二、曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之。为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
翻译:(孟子又说:)“厨房里有肥嫩的肉,栏里有健壮的马,(而)百姓面带饥色,郊野横陈着饿死的尸体,这就(等于)率领着野兽一道吃人啊!野兽自相残杀吞噬,人们尚且厌恶它,
身为百姓父母官,管理政事,却不免也率领兽类一道吃人,哪里配当百姓的父母官呢?孔仲尼说过:‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人,恐怕理该断子绝孙吧?’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故,(试想连用俑殉葬都不能允许),又怎能让这些百姓活活地饿死呢?”
形容父母的成语
慈母情深、父爱如山、含辛茹苦、严父慈母、哀哀父母、恩同父母、父母之邦 父为子隐 父析子荷 父严子孝 父债子还 干父之蛊谷父蚕母 江东父老 夸父逐日 夸父追日 庆父不死,鲁难未已认仇作父 认敌作父 认贼为父 认贼作父 田父献曝田父之功 徒读父书 顽父嚚母 为民父母 无父无君无面目见江东父老 衣食父母 有其父必有其子 再生父母 知子莫若父重生父母 子为父隐 子孝父慈惟天地,万物父母;惟人,万物之灵的意思
天地是万物的父母,人类是万物之灵。 《尚书·周书·泰誓上》指出:“惟天地万物父母,惟人万物之灵。亶聪明作元后,元后做民父母。”其所以“皇天震怒,命我文考,肃将天威”,是因为“商王受弗敬上天,降灾下民”,不知所以为民父母。《尚书·周书·泰誓中》指出:“惟天惠民,惟辟奉天。”如果你不顺承天意惠爱斯民,你就会被废黜天命。“天视自我民视,天听自我民听。”天之视听皆来自于民,凡顺承天意者,必得民心。《泰誓》中的“天地”,是“万物父母”;“皇天”“上帝”于天下众民,天之视听皆来自于民;“皇天”“上帝”的“天命”只有顺承天意惠爱斯民的人君才能拥有;凡顺承天意的人君,必得民心。令郑氏之女,久已许人,陛下取之不疑,无所顾问,播之四海,岂为民父母之义乎?在《贞观政要》哪一页?速
出自《贞观政要.直谏》第一段就是。
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