在古时候,唯字与惟字是否通用?

古代汉语虚词词典》对于“唯”、“惟”的使用是这样描述的：“唯，可用作副词、连词、助词。先秦时已有用例，后一直沿用于文言中。现代汉语书面语也使用。”“惟，可用作副词、连词、助词。先秦已普遍使用，后一直沿用于文言中。”
那么是否意味着，在现代汉语中，“唯”完全取代了“惟”，二者在意义上没有任何差别了呢？
首先，我们来看《说文》对于二者地解释。
“唯，诺也。”
“惟，凡思也。”
在字的本意上，二者是有差别的“唯”表一种应答，“惟”表示思考。
然后，在《现代汉语大词典》中，对于二者是这样解释的：
“唯”（wéì）⑴独；仅；只有⑵以；因为⑶表示希望、祈请⑷听凭；任随⑸思；考虑⑹虽然；即使⑺语首助词。亦写作“唯”“维”
（wěì）⑴应答声⑵招呼声
“惟”(wéì)⑴思考；思念⑵有⑶为；是⑷听从；随从⑸愿；希望⑹副词，相当于“只有”⑺连词，也作“唯”“维”⑻介词，也作“唯”“维”，相当于“以；由于”⑼助词，也作“唯”“维”⑽水名。通“潍”⑾通“帷”⑿姓
(wěì)⑴一⑵独一无二
仅看两字的第一项释义，读wéì时，“唯：独、仅”，“惟：思考”；读wěì时，“唯：应答声”，“惟：一”。与《说文》差别不大。
再看《古代汉语虚词词典》对二者用法的列举。
词性
“唯”
“惟”
副词
1、 表示对事物或动作的范围加以限定。可译为“只”、“仅仅”等。
2、 用于对话中，表示听到或同意对方的谈话，也可叠用作“唯唯”。可译为“是”、“对”、“嗯”等。
1、用于谓语前，表示对事物或动作的范围加以限定，可译作“只”、“仅仅”等。
连词
1、 连接分句，表示假设和让步，相当于“虽”。可译为“即使”、“纵使”等。
2、 连接分句，表示动作、行为的原因、理由。可译为“由于”、“正因为”等。
1、 用于名词或名词性词组之间，表示并列关系。可以译为“和”、“与”等。
2、 连接分句，表示假设和让步，相当于“虽”。可译为“纵使”、“即使”等。
3、 表示动作、行为的原因、理由。可译为“由于”、“正因为”等，或随上下文义灵活译出。
助词
1、用在句首，意在引出话题，为立言行文开端。可不必译出。
1、 用在句首，意在引出话题，为立言行文开端。可不必译出。
2、 用在句首，引出时间、处所。可不必译出。
由表格中的对照我们可以看出：
作为副词时“惟”没有表示“应答”的意思。例如：
《易?乾》：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。”（副词，独、仅）
《论语?述而》：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（副词，只有）
而在《论语?里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’”中，就不可以用“惟”替代。在这个层面上，“唯”可以包含“惟”。
作为连词时“唯”可连接分句，“惟”在此基础上还可以连接名词。例如：
《荀子?性恶》：“然则唯禹不知仁义法正……”（连词，虽然、即使）
《史记?淮阴侯列传》：“（韩）信再拜贺曰：‘惟信亦以为大王弗如也。’”（连词，即使）
《老子?第二章》：“夫唯不居，是以不去。”（连词，由于）
《左传?哀公元年》：“阖庐惟能用其民，以败我于柏举。”（连词，由于）
而在《尚书?禹贡》：“齿革羽毛惟木。”中，“惟”表示“和、与”。这里，就不能用“唯”来替代。
作为助词时“惟”的用法比“唯”稍细致些，但可以忽略。
也就是说，“唯”并不能完全取代“惟”，只是，在现代汉语中，用到只能使用“惟”的情况并不多。
[附] 列出“唯”、“惟”的一些词语，以供参考。其中，有些“惟”的词语为古用法，因此不列入考虑。
唯一、唯心、唯心史观、唯心主义、唯心论、唯我（吾）独尊、唯我论、唯利是求（视/图）、唯阿、唯妙唯肖、唯其、唯物史观、唯物主义、唯物论、唯物辩证法、唯所欲为、惟命是从（听）、唯美主义、唯理论、唯喏（诺）、唯唯、唯唯否否、唯唯诺诺、唯复、唯然、唯独、唯谨、唯识
惟一、惟力是视、惟大梁、惟口起羞、惟日不足、惟日为岁、惟兮、惟正之供、惟有、惟那木、惟肖、惟我独尊、惟利是求（图/命/视/趋）、惟谷、惟良、惟妙惟肖、惟其、惟所欲为、惟命、惟命是从（听）、惟念、惟垣、惟城、惟思、惟度、惟屏、惟恐、惟真、惟桑、惟惟、惟新、惟尘、惟精惟一、惟宁、惟翰、惟独、惟旧、惟藩、惟谨

为所欲为什么意思

为所欲为[读音][wéi suǒ yù wéi] [解释]为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。[出处]《资治通鉴·周纪威烈王二十三年》:“子乃为所欲为，顾不易耶？何乃自苦如此？求以报仇，不亦难乎？”《隋书·天文志上》:“所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。”[近义]任性妄为无法无天胡作非为为非作歹横跋扈横行霸道作威作福肆无忌惮随心所欲惟所欲为无所不为暴戾恣睢横行无忌洛希界面窃时肆暴[反义]循规蹈矩安分守己安贫乐道

唯所欲为的唯是错别字吗？

中华成语大词典 唯所欲为 【拼音】：wéi suǒ yù wéi 【解释】：随心所欲，任意而为。 【出处】：语出《隋书·天文志上》：“扞铜仪呴所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。” 【示例】：严复《辟韩》：“今韩子务尊其尤强硬，最能欺夺之一人，使安坐而出其～之令。” 【近义词】：为所欲为 【语法】：作谓语、定语；一样书面语

心随所欲不惟拒的意思

孔子<论语> 曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。”
一：吾十有五而志于学
我从十五岁开始确立一个志向——我一定要好好的学做人，做一个君子。（做一个同志们都认可，自己又不吃亏的这么一个好人。）
二：三十而立
到了三十岁左右的时候，我的世界观、人生观、价值观、道德观等等。。。乃至为人处事的理念，都已基本确立。（但还不是很稳定、很牢固。）
三：四十不惑
到了四十岁左右的时候，这些思想理念已经坚定不移，牢固扎根了。不再受外界的“迷”而“惑”了。
四：五十知天命
五十岁左右的时候，认真学习了易经。从中探寻宇宙生命的本原。并以天地之道来指导自己的人生实践。孔子学易，应该说效果是相当不错的，“加我数年！五十以学《易》，可以无大过矣”。当然，从这句话也可以看出做人有多难！年纪一把了，看了这么多的书，经历了这么多年的风风雨雨。才既谦虚也很恳实的说“可以不犯大的错误了”。
五：六十耳顺
做人做到六十岁了，修到什么境界了呢？耳顺。这个很难啊。人家说我几句不是，甚至令我难堪的话，我耳顺了。我能做到不嗔、不烦。这可是真修养啊。耳顺不是当没听到，当成耳边风了，那是逃避。而是一种非常虚怀的，非常坦然的面对、纳受。人性中，嗔习可说是最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”
六：七十而从心所欲，不逾矩。
七十岁了，在我看来，孔子达到了做人的最高境界——从心所欲，不逾矩。这意味着孔子在人际交往中，不论对方是什么个性的，也不论对方是什么地位的。都能很融洽的相处。心中有一个恒定的尺度不变，但在交往相处中不拘泥于形式，没有一个固定套路，没有一个死板形式。此即“外圆内方”、“和而不同”是也。

今欲通之，非致之，何始哉？出自哪里？求全篇翻译

翻译：Now you want to let the mediocre and the saints as smart, rather than let him learn the knowledge of saints, it is inappropriate原文应该是：性情之德，庸人与圣人同，圣人妙而庸人所以不妙者，拘滞於有形而不能通尔。今欲通之，非致知，何适哉？翻译：如今想要让庸人和圣人一样聪明，而不是让他学习圣人的知识，这是不合适的出自：胡宏《知言》(八)之《事物篇》

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哀哀欲绝 哀痛欲绝 悲痛欲绝 苍翠欲滴 蠢蠢欲动 畅所欲为 畅所欲言 吹网欲满 馋涎欲滴 垂涎欲滴 愤不欲生 肝胆欲碎 器 含苞欲放 昏昏欲睡 呼之欲出 几不欲生 惊喜欲狂 马首欲东 喷薄欲出 飘飘欲仙 痛不欲生 为所欲为 唯所欲为 惟所欲为 望眼欲穿 我醉欲眠 栩栩欲活 跃跃欲试 摇摇欲坠 震耳欲聋 哀哀欲绝 绝：断气，死。形容极其悲痛。哀痛欲绝 伤心得要死。形容悲痛到了极点。苍翠欲滴 形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。馋涎欲滴 馋得口水都要滴下来了。形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。畅所欲言 畅快地把要说的话都说出来。垂涎欲滴 馋得连口水都要滴下来了。形容十分贪婪的样子。蠢蠢欲动 比喻敌人准备进攻或坏人阴谋捣乱。愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。肝胆欲碎 欲：将要。肝和胆将要破碎了。形容极度悲痛或非常生气。含苞欲放 苞：花苞。欲：将要。放：开放。形容花将开而未开时的样子。呼之欲出 形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。昏昏欲睡 昏昏沉沉，只想睡觉。形容极其疲劳或精神不振。惊喜欲狂 既惊又喜，高兴得都要发疯了。形容喜出望外，过于兴奋的情壮。喷薄欲出 喷薄：涌起，上升的样子；欲：将要。形容水涌起或太阳初升时涌上地平线的样子。痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。望眼欲穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。我醉欲眠 我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。摇摇欲坠 摇摇：摇动，摇晃；坠：落下。形容十分危险，很快就要掉下来，或不稳固，很快就要垮台。跃跃欲试 跃跃：急于要行动的样子；欲：要。形容急切地想试试。震耳欲聋 形容声音很大，耳朵都快震聋了。

“惟起所愿好而予之，使起足其欲而无他求”什么意思？

况且，您自认为殷汤、周武王比，谁更贤明呢？