所爱隔山海，山海不可平 出自什么诗集？

出自“北大未名bbs诗词歌赋”Littlesen 《山木诗词》的《无题》，原作发表日期是2005年5月30日。
作者：Littlesen 
原文：
曲曲池边路，春来少人行。
含水芙蓉叶，春去气犹清。
夕岚分彩翠，高树藏莺声。
乍向风中看，花落更分明。
徘徊觉露冷，清宵月影横。
泠泠砭肌发，疑是晓寒生。
一望可相见，一步如重城。
所爱隔山海，山海不可平。
译文：
见多了所爱隔山海，山海不可平，却不知海可由舟渡，山亦有径行。一望可相见，一步如重城，所爱隔山海，山海不可平。苍白而又无力的爱，能否跃过山跨过海呢？不可平的山海，将你我阻拦，可是你却忘了，海可由舟渡，山亦有路行，所爱翻山海，山海皆可平。
爱而不得的痛苦只有经历过的人才会懂吧，记得席慕容曾经说过：于是我明白，并不是每一颗爱情的种子都可以长成大树。那一个接一个的人走进我们的生命，并肩而行，渐行渐远，再然后便是决绝和遗忘。当我们懂得这些的时候，我们开始长大，学会在啤酒与沉默中藏起自己的心事，却在记忆中辗转反侧了。
直到有一天我们发现，这一切都是命运，无可更改。我们习惯性地把无法控制的事交给命运，习惯性地把沉默当成选择，而熟不知是因为别无选择，所以唯有这样沉默才是唯一的选择。你说别傻等了，我们根本不合适，我不会喜欢你的。我唯有傻傻的笑，才能去掩饰这突然安静的空气。
如你所见，没哭，没闹，没死缠烂打。也如你不见，思君，念君，夜不能寐。幸，思念无声，否则我怕你会被震耳欲聋。你知道的，我还是很喜欢你，即使山高水远，我也会踩碎这山，踏枯这海。
扩展资料：
山木诗词无题,为什么很多古诗的题目都取名叫无题：
古诗之所以无题，是因为这些诗歌的作者并非有意作诗，只不过为了抒发自己的情感，所以随口讽咏，自然成章。
顾炎武说：“古人之诗，有诗而后有题；今人之诗，有题而后有诗。有诗而后有题者，其诗本乎情；有题而后有诗者，其诗徇乎物。”袁枚也说：“无题之诗，天籁也；有题之诗，人籁也。天籁易工，人籁难工。《三百篇》、《古诗十九首》，皆无题之作，后人取其诗中首面之一二字为题，遂独绝千古。
参考资料来源：百度百科-山木诗词

含有“原”字的成语

拔本塞原 本：树根；原：根源。比喻背弃根本，或铲除事物发生的根源 巢焚原燎 极言战祸惨烈。 厝火燎原 “厝”念cuò。放火燎原，喻小乱子酿成大祸患。 雕虎焦原 《尸子》：“中黄伯曰：余左执太行之而右搏雕虎。”又：“莒国有石焦原者，广寻，长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行剂踵焉。”后以“雕虎焦原”谓壮士履险。 赌誓发原 犹言赌咒发誓。 返本还原 本、原：根本，原来面貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界 封官许原 封赏官职和许诺报酬。现多指为了使他人为己所用而答应给以名利地位。 甘心情原 谓完全愿意。 还原反本 回复到事物的本来形态。 积本求原 〖解释〗从根本上探求。 鹡鸰在原 《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令，后即以“鹡鸰在原”比喻兄弟友爱之情。 九九归原 犹言归根到底。 九原可作 九原：春秋时晋国卿大夫的墓地在九原，因称墓地；作：起，兴起。设想死者再生。 揽辔中原 见“揽辔澄清”。 潦原浸天 淹没天地 两相情原 双方互相愿意。 燎原烈火 好象大火在原野上燃烧，使人无法接近。比喻不断壮大，不可抗拒的革命力量。 令原之戚 指兄、弟去世 略迹原情 撇开事实不谈，从情理上原谅。 略迹原心 〖解释〗撇开表面的事实，而从其用心上加以原谅。 平原督邮 平原：古代地名；督邮：古代官名。劣酒、浊酒的隐语。 平原易野 平坦而无险阻的原野。 情有可原 按情理，有可原谅的地方。 穷原竟委 比喻深入探求事物的始末。 如火燎原 燎：烧；原：原野。如火在原野燃烧。比喻声势很大，难于阻抑。 如原以偿 谓愿望得到实现。 始末原由 〖解释〗始末：事情从头到尾的经过。原由：缘由；来由。事情的经过和原因。同“始末缘由”。 事与原违 事实与愿望相违背。 讨类知原 谓通过类比而探知渊源。 天从人原 谓事情的发展恰如所望。 天随人原 上天顺从人的意愿。形容事态恰如所望。 问鼎中原 问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳，传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。中原：黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。 物归原主 把东西归还原来的主人。 向平之原 称子女婚嫁事为“向平之愿”，子女婚嫁事毕为“向平愿了”。 心甘情原 非常愿意，没有丝毫勉强。 心满原足 见“心满意足”。 星火燎原 一点儿小火星可以把整个原野烧起来。常比喻新生事物开始时力量虽然很小，但有旺盛的生命力，前途无限。 一相情原 亦作“一厢情原”。指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。 一厢情原 见“一相情原”。 有本有原 亦作“有本有源”。谓有根源；源源本本。 原璧归赵 用蔺相如完璧归赵的典故。谓原物归还，并无损失。 原封不动 原封：没有开封。原来贴的封口没有动过。比喻完全按照原样，一点不加变动。 原封未动 见“原封不动”。 原来如此 〖解释〗原来：表示发现真实情况。原来是这样。 原始反终 见“原始要终”。 原始见终 考察事物的开端而预见到它的结果。 原始要终 探求事物发展的起源和结果。 原形败露 本来面目暴露出来。 原形毕露 原形：原来的形状；毕：完全。本来面目完全暴露。指伪装被彻底揭开。 原原本本 原原：探究原始；本本：追究根本。从头到尾按原来的样子。 原原委委 原原本本。 中原逐鹿 指群雄并起，争夺天下。 逐鹿中原 逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政。指群雄并起，争夺天下。

灋，刑也，平之如水，从水;廌，所以触不直者去之，从去."出自哪里

出自汉 许慎《说文解字》。
《说文解字》，简称《说文》。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。编著时首次对“六书”做出了具体的解释。《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。
原文：
灋 [fǎ]，刑也，平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从去。
意思：灋 ，就是刑法，取其公平如水，所以是“水”字旁；廌，它会攻击无理者使其离去，所以有“去”字。
灋 [fǎ]：同“法”
廌，zhì，古代传说中的异兽（一说独角兽），能辩是非曲直。古代法庭上用它来辨别罪犯，它会攻击无理者使其离去。 
扩展资料：
《说文解字》创作背景：
许慎所处的时代，古文经与今文经的论争非常激烈。今文经的儒生大多认为当时通行的用隶书书写的经典，都是父子相传，不可怀疑，不可更改的。他们解说字义不严肃，谬语较多。
而古文经的儒生则认为从孔壁中发掘出来的用六国文字书写的经典是可靠的。这场斗争对经学和文字学的兴旺发展是有益的。
处于这个时代的许慎，“性淳笃”（性格质朴厚重），且“博学经籍”，并注意研究周秦时的西土文字籀书及“孔壁古文”（又称东土文字），尤其着力于小篆和六书，诸如《仓颉》、《博学》、《凡将》、《急救》、《训纂》等字书。
由此，他给后来撰写《说文解字》奠定了坚实的基础。许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，要纠正今文经的妄说，提高古文经的信度，必须弄懂文字的结构、读音及其意义。
在长期的学习和研究中，许慎搜集到大量的小篆、古文、籀文资料，并且以广博的经学知识为基础，根据六书条例，在从贾逵受古学之时，即着手编写《说文解字》，历时10年在汉和帝永元十二年（100年）正月草成这部巨著。
许慎在校书过程中，涉猎的典籍广而精深。当时《说文解字》的初稿虽已完成，但为了利用此机会将它补充得更加完善，迟迟不作定稿。
安帝元年初六，即公元119年，全国四十二处地震，灾情极为严重。皇帝下诏三府，选下有能力的官员，出补令长，安抚百姓，稳定民心。许慎朴实忠厚，故被选受诏到沛国洨县（今安徽固镇）任县令。
许慎致力儒学，淡于仕官，在就任县令之前，即称病回故乡万岁里，心审定《说文解字》。三年后，即公元121年，《说文解字》定稿，遂让其子许冲将稿奉献皇帝。
参考资料来源：百度百科-说文解字

原的成语有什么

原形毕露、
星火燎原、
穷原竟委、
原原本本、
情有可原、
逐鹿中原、
物归原主、
向平之原、
略迹原情、
还原反本、
令原之戚、
丝绣平原、
积本求原、
赌誓发原、
原汁原味、
原原委委、
燎原之火、
平原督邮、
原始察终、
平原易野、
官复原职、
厝火燎原、
原本穷末、
巢焚原燎、
原封不动、
原宪桑枢、
平原十日饮、
九原之下、
含笑九原、
问鼎中原

发上等原，结中等缘，享下等富；择高而处，就平处座，向宽处处行。

原创：竹敖
1.紫薇斗数：
命理言：吉神太露起争夺之风，有势用尽，有福享尽，乃未懂收藏之道。易经言：事不做尽，势不用尽，话不说尽，福不享尽，凡事在不尽处，意味最长。此乃发上等愿，结中等缘，享下等福，择高处坐，就平地立，向宽处行之理。
2其实不出佛理之中
a发上等愿：心存济世，此乃大贵之内命相/
结中等缘：太过热心不妥，太过则热病丛生,太冷则枯木寒岩
享下等福:惜福之义还用再论么?可参考<了凡先生四训讲义>--又俭以养德
b择高处立，就平处坐，向宽处行。
佛家:高高山顶立,深深海底行
儒家:极高明而道中庸
其理当其高,理高方立宗旨,法身当明
其心地当平,心平则世界国土皆平
其行当宽深,非宽深无以为证道之基石

择高处立，就平处坐，向宽处行，说的到底是什么意思？？

发上等愿,结中等缘,享下等福；
　　择高处立,就平处坐,向宽处行.
　　——左宗棠题江苏省无锡梅园
　　原文出之左宗棠题江苏省无锡梅园，这24个字浓缩了我国古贤“极高明而道中庸”的人生哲学.所谓“发上等愿、结中等缘、享下等福”,就是胸怀远大抱负、只求中等缘分、过普通人生活；“向高处立、就平处坐、从宽处行”,则是看问题要高瞻远瞩、做人应低调处世、做事该留有余地.
　　a 发上等愿：心存济世,此乃大贵之内命相/
　　结中等缘：太过热心不妥,太过则热病丛生,太冷则枯木寒岩
　　享下等福:惜福之义还用再论么?克参考 -- 又俭以养德
　　b 择高处立,就平处坐,向宽处行.
　　佛家:高高山顶立,深深海底行
　　儒家:极高明而道中庸
　　其理当其高,理高方立宗旨,法身当明
　　其心地当平,心平则世界国土皆平
　　其行当宽深,非宽深无以为证道之基石