人无常心,习以成性;国无常俗,教则移风什么意思

意思是：人无恒常不变的本性，学习就能形成好习性；国家没有一成不变的习俗，教育能够形成好风气。
“人无常心，习以成性”指一个人本来没有某种习惯，但经常去做同一类事就会成为习性。
“国无常俗，教则移风”指一个国家本来没有某种风俗或习俗（或也可理解为常规做法），但经过国家对国民长期施以教化，就会使某种习惯性的做法得以形成风气。
所谓“移风”，就是从原来没有这种风气的状态移变成另一种风气的状态。
出自唐代白居易的《策林一·策项》：“臣闻人无常心，习以成性；国无常俗，教则移风。”
译文：臣听说人无恒常不变的本性，学习就能形成好习性；国家没有一成不变的习俗，教育能够形成好风气。
扩展资料
《策林》是唐代诗人白居易于元和元年（806）参加制举试前，独自拟作，共七十五篇，以自砺自试。
《策林》从时务政治出发，主要探讨了为君为圣之道、施政化民之略、求贤选能之方、整肃吏治之法、省刑慎罚之术、治军御兵之要、矜民恤情之核、礼乐文教之功等八方面宏观与微观的问题。
《策林》的精神特质体现在以民为本的儒家情怀、重振国威的使命意识、有犯无隐的批评精神、尚明崇圣的复古理念、客观理性的辩证色彩等五个方面。
白居易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条。
其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。
白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。
他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则，《与元九书》中他提出了著名的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。
他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的，对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。
参考资料来源：百度百科--策林

关于习俗的成词语

成语标题 成语解释 阿世媚俗 指曲意迎合当时社会的陈规陋俗。 出处：鲁迅《坟·文化偏至论》：“如其《民敌》一书，谓有人宝守真理，不阿世媚俗，而不见容于人群。” 变风改俗 指改变旧的风气和习俗。 出处：汉·王符《潜力夫·论三式》：“故凡欲变风改俗者，其行赏罚者也，必使足惊心破胆，民乃易视。” 变风易俗 指改变旧的风气和习俗。 出处：《史记·平津侯主父列传》：“向使秦缓其刑罚，薄赋倒敛……变风易俗，化于海内，则世世必安矣。” 变古易俗 改变传统的法制和习俗。 出处：《楚辞·九辩》：“变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。” 变容改俗 指改变风貌习俗。 出处：《吕氏春秋·上德》：“教变容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情。” 变俗易教 改变原有的习俗和教化。 出处：《管子七法》：“变俗易教，不知化不可。” 不同流俗 流俗：流行的习俗。与世俗习气不同。形容品德高尚。 出处：《礼记·射义》：“不从流俗。” 沉痼自若 沉痼：积久难治的疾病。比喻积久难改的习俗或嗜好没有改变。 出处：《宋史·赵与懽》：“第言端平以来，窜脏吏，禁包苴，戒奔竟，戢横敛，而风俗沉痼自若。” 忿世嫉俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。 出处：鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“自尊至者，不平恒继之，忿世嫉俗，发为巨震，与对跖之徒争衡。” 愤时疾俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。 出处：《明史·姜士昌传》：“居恒愤时疾俗，欲以身挽之。” 愤世疾俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。 出处：鲁迅《热风·随感录三十八》：“他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或‘国民之敌’。” 愤世嫉俗 愤：憎恶，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：当时的社会状况。有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。 出处：唐·韩愈《杂说》：“然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？” 改政移风 改变风气习俗。 出处：《东观汉记·马廖传》：“夫改政移风，必有其本。长安语曰：‘城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好广袖，四方用匹帛。’” 革风易俗 改变风气和习俗。 积习成俗 一种做法反复多次实施就成了习俗。 出处：晋·申绍《上疏陈时务》：“宰相侯王，迭以侈丽相尚，风靡之化，积习成俗，卧薪之谕，未足甚焉。” 廉泉让水 廉：廉洁；让：谦让。原比喻为官廉洁，后也比喻风土习俗淳美。 出处：《南史·胡谐之传》：“帝言次及广州贪泉，因问柏年：‘卿州复有此水不？’答曰：‘梁州唯有文川、武乡、廉泉、让水。’” 流风余俗 指遗留的风气、习俗。 染风习俗 指受风俗影响而有所习染。 出处：《云笈七签》卷五六：“五气者，随命成性，逐物意移，染风习俗，所以变化无穷，不惟万数。” 入境问禁 境：国境；禁：禁止，指法令或习俗所不欢物事项。进入一个国家或地区，先要问清楚那里有什么禁令。 出处：《礼记·曲礼上》：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。” 入乡随俗 到一个地方，就顺从当地的习俗。 出处：《庄子·山木》：“入其俗，从其令。” 入乡问俗 进入一个地方，先要问清那里的习俗，以求适应当地的情况。 顺时随俗 顺应时势，随从习俗。 文身断发 古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常用以指较落后地区的民俗。 习俗移性 风俗习惯可以改变人的习性。 出处：《晏子春秋·内篇杂上》：“汨常移质，习俗移性。” 习以成俗 俗：习惯。长期以来就是这样做，成了习俗。 出处：《魏书·高允传》：“虽条旨久颁，而俗不革变。将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于斯。” 移风平俗 转变风气，改变习俗。 出处：《吕氏春秋·侈乐》：“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。” 移风振俗 改变风气，振兴习俗。 出处：《新唐书·刘祥道传》：“以去就之官，临苟且之民，欲移风振俗，乌可得乎？” 易俗移风 改变习俗，转移风气。

以习为头的成语有哪些

习非成是 对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。 习惯成自然 习惯了就成为很自然的事了。 习俗移性 风俗习惯可以改变人的习性。 习焉不察 习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。 习以为常 习：习惯。指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。 习与性成 性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。 习故安常 指习惯于规。 习以成俗 俗：习惯。长期以来就是这样做，成了习俗。 安于所习 安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约 安其所习 安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约

关于习俗的成词语

成语标题 成语解释 阿世媚俗 指曲意迎合当时社会的陈规陋俗。 出处：鲁迅《坟·文化偏至论》：“如其《民敌》一书，谓有人宝守真理，不阿世媚俗，而不见容于人群。” 变风改俗 指改变旧的风气和习俗。 出处：汉·王符《潜力夫·论三式》：“故凡欲变风改俗者，其行赏罚者也，必使足惊心破胆，民乃易视。” 变风易俗 指改变旧的风气和习俗。 出处：《史记·平津侯主父列传》：“向使秦缓其刑罚，薄赋倒敛……变风易俗，化于海内，则世世必安矣。” 变古易俗 改变传统的法制和习俗。 出处：《楚辞·九辩》：“变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。” 变容改俗 指改变风貌习俗。 出处：《吕氏春秋·上德》：“教变容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情。” 变俗易教 改变原有的习俗和教化。 出处：《管子七法》：“变俗易教，不知化不可。” 不同流俗 流俗：流行的习俗。与世俗习气不同。形容品德高尚。 出处：《礼记·射义》：“不从流俗。” 沉痼自若 沉痼：积久难治的疾病。比喻积久难改的习俗或嗜好没有改变。 出处：《宋史·赵与懽》：“第言端平以来，窜脏吏，禁包苴，戒奔竟，戢横敛，而风俗沉痼自若。” 忿世嫉俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。 出处：鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“自尊至者，不平恒继之，忿世嫉俗，发为巨震，与对跖之徒争衡。” 愤时疾俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。 出处：《明史·姜士昌传》：“居恒愤时疾俗，欲以身挽之。” 愤世疾俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。 出处：鲁迅《热风·随感录三十八》：“他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或‘国民之敌’。” 愤世嫉俗 愤：憎恶，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：当时的社会状况。有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。 出处：唐·韩愈《杂说》：“然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？” 改政移风 改变风气习俗。 出处：《东观汉记·马廖传》：“夫改政移风，必有其本。长安语曰：‘城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好广袖，四方用匹帛。’” 革风易俗 改变风气和习俗。 积习成俗 一种做法反复多次实施就成了习俗。 出处：晋·申绍《上疏陈时务》：“宰相侯王，迭以侈丽相尚，风靡之化，积习成俗，卧薪之谕，未足甚焉。” 廉泉让水 廉：廉洁；让：谦让。原比喻为官廉洁，后也比喻风土习俗淳美。 出处：《南史·胡谐之传》：“帝言次及广州贪泉，因问柏年：‘卿州复有此水不？’答曰：‘梁州唯有文川、武乡、廉泉、让水。’” 流风余俗 指遗留的风气、习俗。 染风习俗 指受风俗影响而有所习染。 出处：《云笈七签》卷五六：“五气者，随命成性，逐物意移，染风习俗，所以变化无穷，不惟万数。” 入境问禁 境：国境；禁：禁止，指法令或习俗所不欢物事项。进入一个国家或地区，先要问清楚那里有什么禁令。 出处：《礼记·曲礼上》：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。” 入乡随俗 到一个地方，就顺从当地的习俗。 出处：《庄子·山木》：“入其俗，从其令。” 入乡问俗 进入一个地方，先要问清那里的习俗，以求适应当地的情况。 顺时随俗 顺应时势，随从习俗。 文身断发 古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常用以指较落后地区的民俗。 习俗移性 风俗习惯可以改变人的习性。 出处：《晏子春秋·内篇杂上》：“汨常移质，习俗移性。” 习以成俗 俗：习惯。长期以来就是这样做，成了习俗。 出处：《魏书·高允传》：“虽条旨久颁，而俗不革变。将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于斯。” 移风平俗 转变风气，改变习俗。 出处：《吕氏春秋·侈乐》：“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。” 移风振俗 改变风气，振兴习俗。 出处：《新唐书·刘祥道传》：“以去就之官，临苟且之民，欲移风振俗，乌可得乎？” 易俗移风 改变习俗，转移风气。

习的成语有哪些?

习的成语有哪些? ：
习以为常、
陈规陋习、
安其所习、
安于所习、
习以成俗、
避嚣习静、
习惯成自然、
习以成风、
积习成癖、
染风习俗、
习焉不察、
积非习贯、
秋风习习、
习久成性、
积习相沿、
学而时习之、
风成化习、
习惯若自然、
习与性成、
积习生常、
积习难改、
饫闻习见、
习俗移人、
百里异习、
习若自然、
风俗习惯、
习为故常、
朝益暮习、
右军习气、
循诵习传

试说风习之由 精英文化如何转化成俗文化

清代刘献廷的《广阳杂记》我好几年前曾购得一册，浏览之，觉得其思想通脱、见解明达，能开人心智。其卷二云：
余观世之小人未有不好唱歌看戏者，此性天中之诗与乐也；未有不看小说听说书者，此性天中之书与春秋也；未有不信占卜祀鬼神者，此性天中之易与礼也。圣人六经之教，原本人情。
作者将社会的文化分为两大类：诗、乐、书、春秋、易、礼，为上层社会的精英文化；而百姓的唱歌、看戏、看小说、听说书、信占卜、祀神鬼，为下层民间的俗文化。并相应地看到了两者之间的内在联系，认为主流的上层精英文化实本于民间的日常人情，主张“因其势而利导之”。
因势利导的实质在于如何将上层精英文化转化为俗文化。转化，需要做创造性的工作，不能照搬“六经”的高头讲章，对大众讲什么大道理，而需要采用百姓喜闻乐见的、合乎人情物理的形式与内容，方能耸动其耳目，从而入脑入心。比如宋代的“说话”（即说书），就是一种成功的俗文化。罗烨的《醉翁谈录》谈到当时说书的社会效果时说：
说国贼怀奸从佞，遣愚夫等辈生嗔；说忠臣负屈衔冤，铁心肠也须下泪。讲鬼怪，令羽士心寒胆战；论闺怨，遣佳人绿惨红愁。说人头厮挺，令羽士快心；言两阵对圆，使雄夫壮志……
说书感动人的效果，居然使妇人愚夫都为之生气落泪，其中的教化功能自然已经发挥了作用。当时社会所欲提倡的仁义忠孝的主流思想文化，通过人们喜闻乐见的说书形式和相应的审美活动而深入人心，潜移之，默化之，逐渐成了庶民百姓日常处世待物的指导思想和行为准则。这比天天对着大众直接讲什么“天将降大任于斯人也”之类的上层文化，当然效果要好得多。关于倡导一种思想或行为规范，前人还有相当切实的论述，元代的李冶说：
世之劝人以学者，动必诱之以道德之精微，此可为上性言之，非所以语中下者也。上性者常少，中下者常多，其诱之也非其所，则彼之昧者日愈惑，顽者日愈菾。是其所以益之者，乃所以损之也。大抵今之学，非古之学也。今之学不过为利而勤，为名而修尔；因其所为而引之，则吾之劝之者易以入，而听之者易以进也。（见《颜氏家训·勉学篇注》
这段话说得很好，李冶看到了两种文化之间转化的关键。他认为，芸芸众生考虑问题不可能像少数社会精英那样，会去思索某件事物的微言大义和深远影响，他们习惯于采取直观现实的态度，因此需要诱之以一种切实的好处。比如封建社会，有“万般皆下品，唯有读书高”一语。因为在那时，要取得社会地位，过上优越的物质生活，做“人上人”就必需入仕途，而入仕的途径是应科举，科举考的又是代圣人立言的八股。于是读圣人书、习八股文就自然风行。
因此国家政策对风习的影响具有示范意义，胜于一般的教育和训导。比如以赚钱与否论英雄等等，均可不教而使趋之若鹜，其故盖因实际政策使然，现实生活的诱导乃是最有力的教育。顾炎武的《日知录·两汉风俗》在论及曹操的用人政策时说：
孟德既有冀州，崇奖?’弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行、不仁不孝而有治国用兵之术者。于是诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之疏，已谓当今年少不复以学问为本，更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。
曹操是历史上的著名政治家。他的用人政策乃是从当时三国鼎立的局面出发，对于增强曹魏的实力起了一定的积极作用，所以历来为人所称道。然而曹操毕竟不是思想家，一时的变不能替代常规的治国方针，他的用人政策在带来富国强兵的同时，也使东汉以来尊崇节义的风气遭到了破坏。董昭疏中所言，就是当时的一个实际情况。
孟子在这个问题上发表过很好的见解，他认为：“授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手，也。”他把正常的礼制（即“常经”）与一时的变通（即“变”）作了区分，指出超出常规之外的“变”并非不能用，而要有前提条件。曹操的用人政策是“变”之方，可用于一时，倘将其当作“常经”来使用，其对于风习的流弊自然不言而喻。
刘献廷“六经本于民间文化”和顾炎武“国家政策影响风俗”的见解，都值得人们深长思之。