世间种种业,而获种种果。是故知一切,非为无因作。

你并没提出你的凝问嘛,怎么答?这个讲的就是因果嘛,凡任何事的发生都有发生前的原因及发生以后的结果,结果又产生下一事件的原因.很清楚嘛,这个有什么疑问呢?

因果河的因是什么，果是什么？？

浅谈因果规律 什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。 （因）就是原因，也叫因缘，（果）就是结果，也叫果报。（业）就是指一切身心活动，分为身口意三业。（报）就是业的报应即由三业的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报。 我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因，随其善恶的性质和风量，都有恰如其份的结果在后面，迟早总要由自己受报的。概括的说；种善因得福果，种恶因得苦果。其实，怎样的善得怎样的福报，怎样的恶，就得怎样的苦报，也有恰如其份的（因果律）。 佛说；（行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者啊修罗，犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者轮畜道。）说明十善十恶是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。 人生本是业果的相续，而（来先去后做主人）的第八识，--阿懒耶识便是因果业报的主体。它把一个人前世所做的善恶带到现世来，有把今世所造作的善恶业带到后世去。阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好像储存各种信息一样。由业因到果报， 由果报到业因，生灭流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。 所以佛说；（自作自受，共作共受。） 瑜伽师地论；卷三十八说“己作不失，未作不得。”意思就是，（因）未得之前，不会自行消失；反之，不造作业因，也不会得到相应的结果。 由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。 正如涅经矫陈品所说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”世间法是如此，出世间法也如此。 因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。 印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。 因果贯通三世，有些人认为，人生一切都是偶然，没有什么前因后果，人死后躯体便消灭，神识也飘散，有些人看见好人受恶报，恶人得善报，便怀疑因果，怀疑佛法。这是由于不明白因果贯通三世的道理。 佛经说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来是果，今生作者是。”说明我们今生所受的善恶的果报，都是前世所种的业因，是自种因自受果。 而现前

什么因什么果的成语

是：前因后果 [ qián yīn hòu guǒ ] 
【解释】：起因和结果。泛指事情的整个过程。
【出自】：冯德英《迎春花》第二十一章 ：振德说完前因后果，深叹一声。 
前因后果的近义词：来因去果 [ lái yīn qù guǒ ] 
【解释】：指事情的来龙去脉。
【出自】：谢觉哉《不惑集·领会》：“领会是‘心领神会’，不仅懂得文件的意义，而且懂得文件的来因去果。”
扩展资料
前因后果的反义词：
一、一知半解 [ yī zhī bàn jiě ] 
【解释】：知道得不全面，理解得也不透彻。
【出自】：宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”
【翻译】：有透彻的理解，有只得到知道得不全面，理解得也不透彻的理解。
二、似懂非懂 [ sì dǒng fēi dǒng ] 
【解释】：好像懂，又好像不懂。
【出自】：叶圣陶《得失》：“然而学生还是似懂非懂，教他们回讲往往讲不出来。”

种下什么的因，会结什么的果！ 希望都有个好的因果！是说是什么意思

问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？ 答：怎么不真。自古以来，历史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这一类的事情发生。你以为都是哄人的吗？ 问：自然不全是哄人的。但不知到底是怎么一回事？ 答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫做神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者做阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼、或者入地狱，这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱就叫做六道。等到这一道受报完了，再转入另一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。 问：关于因果轮回的道理，我还不大明白，可以请你详细的再说一说吗？ 答：因果轮回的道理很明显，只因我们被妄心所迷，我执所缚，本有的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以，虽日常一举一动无不落在因果轮回之中，但自己一些也不觉得。 “因”就是事实的起因，无因决不能成事。“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。果之随因，如影之随行。如人想除掉本身的影子，谁都知道是不可能的；有了事情的起因，而要避免结果，于事于理也是不可能的。 因果概括过去、现在、未来三世（时间）。首先说说现在的因果。这可分为三个层次来说：一、如人叩钟即刻就可以发音；二、如人播谷，春种秋收；三、如人有不良嗜好或者畏难苟安，日后就要冻饿而死。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全于现因现果。 其次是过去世的因果。譬如生在富人和贫人家里的孩子，其享受是不同的。那些初生的小孩，在今生本没有造什么因，似乎不应有这样差别的遭遇。不知这全是前世个人已经造下不同的因，所以今生才得到不同的果报哩。 再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们得各别应得的果报。要知今生纵然得不到，来生一定逃不了的。《因果经》说：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，看其现在因。”这说明因果的关系是错不了的，消灭不了的。 至于轮回问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有、中有、生有和本有。 一、我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业和不善不恶业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。 二、从死有之后，到今世托母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。这中有身，如五六岁小儿相似，眼目耳鼻和其他诸根都具备的，是极微细的净色组织成的。我们肉眼不能看到，只有天眼才能见到它的形量。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：“时间长短没有一定。倘若碰不到可生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其它各道中去。”（一般说来，中有存在时间至多七七四十九日。） 三、中有托生的原因，是因为颠倒心。男子缘其母而起爱欲，女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心，中有才结生于母胎，其结生的最初一念，叫做“生有”。 四、从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”，从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如辘轳，循环轮转，没有停止的时候。 心是起惑造业，轮转生死的掌者。由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，必然产生恶（苦）果。得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，从而又去造业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死死生永不停息的缘故，我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手，如能发菩提心，精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。因为所转的念头不落人天福报或贪狠害人的轮转中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显吗？参考资料：觉 海 慈 航

请教高人：何为因，何为果？

因果因果，因是果的前提，有因才有果；果是因的一种报业，是以佛说：中种善因得善果；种恶因得恶果。 因果看是两个单独个体，实际上是合二为一的，就象种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不可能得豆，种豆不可能得瓜一样。既造因，便当有业果；既有果，便该有前因。 本是因却为果，本为果却是因。只不过此因非彼因，此果也非彼果。也就是说本为因，却是他因之果，本为果，却也是他果之因－－就是说因果是一个循环反复的过程，但在这过程中循环的却不是同一个因果，循环的只是因果关系本身。 无因无果－－凡是皆有因果，但这因果只不过是存在于有着彼此关联的事物之间或是同一事物之间，所以对于完全没有关联的事物就无所谓存在因果，却不能说是无因也无果。

种下什么的因，会结什么的果！ 希望都有个好的因果！是说是什么意思

你现在做的所有事情，都为将来做铺垫