宠辱若惊的意思

第十三章
　　宠辱若惊，贵大梡若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下。
　　爱以身为天下，若可托天下。
　　译文：
　　受宠受辱就会感情变化，重视大案板好像在身。
　　什么叫做受宠受辱就会感情变化？宠是宠下的，得宠就高兴，失宠就伤心，这就叫做受宠受辱就会感情变化。
　　什么叫做重视大案板好像在身？我之所以有大祸，是因为我在乎自身；如果我不在乎自身，我还会有什么祸患呢？
　　所以要以贵重的态度全身心为天下做贡献，那么天下就可以寄予给他。
　　要以爱的心态舍身为天下奋斗，那么天下就可以托付给他。
　　理解：
本章讲的是心不要被自我的内在的条条框框所迷惑。
　　那些太过重视自身的人稍微得宠受辱，就会感情剧烈变化，甚至时时恐惧大祸临头，仿佛重视大案板好像在身。
　　他们得宠的时候高兴的不得了，失宠受辱的时候惊恐的不得了。又常常猜忌，时刻恐惧身陷灾难，所以他们失去了内心的平衡和宁静。
　　太重视外在对自身的评价，太重视自己的那点“宠辱”，以至于为外物所牵累，不能自拔，跳不出荣辱厉害的考虑。如果他们能抛弃“别人眼中的自己”，把“我”置之度外，做到无“我”，便能超然物外，那自己还用担心什么祸患么？
　　其实自我心中的一切标准都是假的，都是虚幻，都是无。比如我遇到别人表扬就高兴，那是因为我心中有个按钮，表扬我，这个按钮就被触碰，我就会高兴。比如我被批评了就会反抗，那是因为我心中有个一批评就反抗的按钮。其实被批评后，可以有多种表现，可以表现为自省，或者表现为反抗，或者漠不关心，或者高兴，或者忧伤等等反应，可是我的按钮为什么只是反抗呢？
　　所以那些以贵重严谨的态度而全身心为天下(身＝天下。对待天下如同对待自己人身生命荣辱那般)做贡献的人，我们就可以把天下寄托给这样的人。那些用爱的心态舍身为天下奋斗的人，我们就可以把天下托付给他们。
危害社会，危害公共安全，危害环境等就跟危害自己一样。
　　超然于荣辱之外，为天下舍身忘我。

受惊若庞是什么意思

应该是受宠若惊受宠若惊的中文解释以下结果由汉典提供词典解释【解释】：宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。【出自】：《老子》第十三章：“宠辱若惊……得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”宋·苏轼《谢中书舍人启》：“省躬无有，被宠苦惊。”【近义词】：大喜过望【反义词】：麻木不仁【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语；含贬义

“宠辱若惊，贵大患若身” 的意思

释义：得到重用、尊崇等世俗名利，或失去它们同样都感到惊恐忧虑，把这种得失看重得如同自己的生命一样重要。
出处：春秋·老子《道德经第十三章》
原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：得到重用、尊崇等世俗名利，或失去它们同样都感到惊恐忧虑，把这种得失看重得如同自己的生命一样重要。什么叫宠辱若惊呢？受人尊宠必为人臣、居于人下，得人主之宠惊恐不安，失去也忧虑不止，这样就叫做宠辱若惊。
什么叫把宠辱得失看得跟自己的生命一样重要呢？我之所以有这么大的惊恐忧虑，是因为我有的只是一己之身的私欲，如果我没有一己之身的私欲，宠辱得失对我来说有什么可惊恐忧虑的。
所以看重以一己之身为天下而存，没有己身之私欲，如此之人好像就可以把天下暂寄给他治理。出自于心中本然之爱，毫无一己之私欲，完全以一己之身为天下而存，如此之人就好像可以把天下托付给他治理。
扩展资料
一、创作背景
《道德经》是春秋时期老子西游归隐时，在秦国函谷关留下的文稿，距今有近2500年的历史。老子曾任周朝守藏室的史官。“守藏室之史”，也就是掌管国家文物典籍的史官。藏室是周朝典籍收藏的地方，集天下之文，收天下之书。
老子作为“守藏室之史”，近水楼台先得月，得以博览周室藏书，系统阅读和思考往圣先贤的思想，参悟出天地自然、治理天下、修身养心的大道。老子修道德，其学以自隐无名为务。后来老子著书《道德经》。
二、赏析
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读起来朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。其内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
参考资料来源：百度百科-道德经
参考资料来源：百度百科-老子

受宠若惊什么意思

“受宠若惊”是指因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。【成语】 受宠若惊。【拼音】shòu chǒng ruò jīng【释义】宠:宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。【性质】谦词，多用于自谦。【用法】主谓式；作谓语、定语、状语【出处】《老子》第十三章：“宠辱若惊……得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”宋·苏轼《谢中书舍人启》：“省躬无有，被宠若惊。”宋·欧阳修《辞特转吏部侍郎表》：“受宠若惊，况被非常之命，事君无隐，敢倾至恳之诚。”【示例】张恨水《啼笑因缘》二回：“白天自己给那唱大鼓书的一块钱，人家就受宠若惊，认为不世的奇遇。”

何谓宠辱？辱为下.得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身

[原文] 宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。 [注释] ①宠辱：荣宠和侮辱。 ②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。 ③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。 ④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？ ⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。 [引语] 这一章讲的是人的尊严问题。老子强调’贵身’的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于’贵身’，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到’为腹不为目’的’圣人’，能够’不以宠辱荣患损易其身’，才可以担负天下重任。此章接着说’宠辱若惊’。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，’宠’和’辱’对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。 [评析] 本章所讲关于’贵身’和人的尊严问题，大意是说’圣人’不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章’是以圣人为腹不为目’的而言的。凡能够真正做到’为腹不为目’，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说：’众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。’（王夫之:《老子衍》） 一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从’贵身’的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。

大智若愚宠辱不惊为高是什么意思

大智若愚在《词源》里的解释是这样的：才智很高而不露锋芒，表面上看好象愚笨。出自宋苏轼经进东坡文集事略二七贺欧阳少帅致仕启：“大勇若怯，大智若愚。”同样意思的还有大巧若搓。老子曰：大音希声，大象无形，大至都是一个意思，只是更能表现被形容者伟大可以掌控一切的一面。‘大智若愚’若愚，已人理悟之境；但要大彻大悟，当需‘守愚，守者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近‘愚’之境界；事上之悟，事事悟，时时醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之极至也。大愚者，智之其反也。外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。外智者，工于计巧，惯于矫饰，常好张扬，事事计较，精明干练，吃不得半点亏。内智者，外为糊涂之状，上善斤斤计较，事事算大不算小，达观，大度，不拘小节。智愚之别，实力内外之别，虚实之分。是说如何处世为人的