富 开头的成语

富在知足、
富埒陶白、
富国安民、
富有天下、
富贵显荣、
富国彊兵、
富贵浮云、
富商蓄贾、
富室大家、
富而无骄、
富甲一方、
富堪敌国、
富商大贾、
富国强兵、
富埒天子、
富有四海、
富贵逼人来、
富贵安乐、
富轹万古、
富贵利达、
富丽堂皇、
富于春秋、
富而好礼、
富商巨贾、
富而不骄、
富家大室、
富国强民、
富埒王侯、
富贵不淫、
富面百城

富国 四字成语

富可敌国_成语解释【拼音】：fù kě dí guó【释义】：敌：匹敌。私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。形容极为富有。

“我怎样才能治理国家，才能富国裕民

当上主席@想法让人民劳动赚钱

洋务运动中有提到关于名生的问题吗

洋务运动的推动者何尝不想富国裕民呢？但指望他们代表人民利益、去为改善民生而奋斗是不可能的。作为封建士大夫，统治者的利益要高于人民利益，维护清朝统治是优先的，人民只不过作为臣民而存在罢了。何况他们还有自己的私利考虑（参见宰相合肥天下瘦），还会像传统官僚一样搜刮百姓。故而洋务运动不会把民生作为关键问题考虑，也不会真正全力去解决这个问题（当然，当时条件也不成熟）。当时的清朝主要考虑求生（虽然终究没有活成），谈不上发展。也不是什么都没有做。比如洋务运动后期提出了＂求富＂的口号，开始兴办民用工业和近代交通通讯，并开始吸收民族资本。不管怎样对近代民生还是有积极影响的，但没有根本性措施，效果不明显而已。而且这些也终究是辅助性措施而已。

形容生活富裕的成语

　　安富尊荣 安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。　　出处：《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。”　　安国富民 使国家安定，使人民富裕。　　出处：《汉书·汲黯传》：“公为正卿上不能褒先帝之功业，下不能化天下之邪心，安国富民，使囹圄空虚。”　　长命富贵 既长寿又富裕显贵。　　出处：《旧唐书·姚崇传》：“经云：‘求长命得长命，求富贵得富贵。’”　　吃着不尽 着：穿衣。吃的穿的，享用不尽。比喻生活富裕。　　出处：宋·魏泰《东轩笔录》卷十四：“王沂公曾青州发解，及南省程试，皆为首冠。中山刘子仪为翰林学士，戏语之曰：‘状元试三场，一生吃着不尽。’沂公正色答曰：‘曾平生之志，不在温饱。’”　　发财致富 因获得大量财物而富裕起来。　　出处：魏巍《东方》第六部第五章：“只要努力，每个人都有发财致富的机会。”　　发家致富 发展家业，使家庭变得富裕起来。　　出处：魏巍《东方》第三部第一章：“这个村子里的‘大能人’，更关心的却是个人的发家致富。”　　丰衣足食 足：够。穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。　　出处：五代·王定保《唐摭言》卷十五：“堂头官人，丰衣足食，所住无不克。”　　富国彊兵 使国家富裕，军力强盛。亦作“富国强兵”。　　富国裕民 使国家和人民富裕。　　出处：刘大白《龟——为任君茂梧题画》诗：“你大肚彭亨，好像个财神。但身没半文，说什么富国裕民！”　　各安生业 各自安于赖以生活的职业。生业：谋生之业。　　出处：《北史·隋炀帝纪》：“轻徭薄赋，比屋各安其业。”　　各得其所 原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。　　出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”　　各得其宜 指人或事物都得到适当的安置。　　出处：《荀子·正论》：“圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。”

赵凌云的学术成果

主持完成国家课题两项：2006年主持完成国家自然科学基金项目“国有转制企业法人治理结构研究”；主持完成2008年国家社会科学基金项目“以科学发展观指导生态文明建设”。主持和参与境外课题两项：1996年主持香港中文大学资助的《香港回归后在整体中国经济中的地位和作用》；2002年参与澳大利亚悉尼理工大学资助的《中国省份研究》课题。出著4部：1998年，《市场力论--一个新的理论框架及其在中国经济体制分析中的应用》；1990年，《富国裕民的梦寻》；2002年，《劳动价值论新探》；2004年，《中国经济通史（第10卷）》。主编著4部：2004年，《经济学通论》；2006年，《中国发展过大关》；2009年，《促进中部地区崛起重大战略问题研究》；2011年，《中国共产党经济工作史》。在《管理世界》、《经济学动态》等国家级学术刊物发表学术论文30余篇。《新华文摘》、《高等学校文科学报文摘》等转载和转摘40余篇次。代表作有“世纪之交经济学走势”，《经济学动态》1998年7期，“改革开放是一部伟大的教材”，《新华文摘》2009年第9期等。在Journal of International Social Economics、Routledge Press、Modern China Studies等国际学术刊物和出机构发表英文学术论文3篇。代表作是“ On the Four Long-term Restrictive Factors of China’s Economic Development”. Journal of International Social Economics.

富有幽默是不是成语？

富有幽默 不是成语，富 开头的成语如下：
富贵逼人    无心富贵，被迫出仕。也指因有财势，人来靠拢。    
富贵不能淫    富贵：旧指有钱财、有地位；淫：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑。    
富贵浮云    意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂。比喻把金钱、地位看得很轻。
富贵骄人    富：有钱；贵：指有地位。有财有势，盛气凌人。    
富贵荣华    旧时形容有钱有势。    
富国安民    使国家富强，人民安居乐业。    
富国强兵    使国家富足，兵力强大。    
富可敌国    敌：匹敌。私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。形容极为富有。    
富丽堂皇    富丽：华丽；堂皇：盛大，雄伟。形容房屋宏伟豪华。也形容诗文词藻华丽。    
富埒陶白    比喻极富有。    
富面百城    形容藏书非常丰富。    
富在知足    有了财富之后，要知道满足，不要贪得无厌。    
富贵逼人来    ①指不求富贵而富贵自来。②指富贵能使他人前来靠拢。    
富贵不淫    指意志不为金钱和地位所迷惑。同“富贵不能淫”。    
富贵利达    犹言功名利禄。    
富贵显荣    财多位高，显赫荣耀。
富国彊兵    使国家富裕，军力强盛。亦作“富国强兵”。    
富国强民    指使国家富足，民力强盛。    
富国裕民    使国家和人民富裕。    
富家大室    指广有财产的大户人家。    
富家巨室    指广有财产的大户人家。    
富堪敌国    私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。形容极为富有。同“富可敌国”。    
富轹万古    形容极其丰富，超越千秋万代。    
富埒王侯    埒：同等。富有的程度与国王诸侯相当。形容非常富有。    
富商大贾    指拥有大量钱财的商人。    
富商巨贾    指拥有大量钱财的商人。同“富商大贾”。    
富商蓄贾    指拥有大量钱财的商人。同“富商大贾”。    
富室大家    泛称广有资财的大户人家。    
富于春秋    指年少，年轻。

《国富论》的核心思想是什么？

《国富论》是苏格兰经济学家、哲学家亚当·斯密的一本经济学著。这本著的全名为《国民财富的性质和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）。这本著的第一个中文译本是翻译家严复的《原富》。 书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为’第一部系统的伟大的经济学著作’。 　　此书出后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂。 　　《国富论》的首次出标志着经济学作为一门独立学科的诞生，在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。 　　18世纪结束以前，《国富论》就已出了九个英文本。人们以’一鸣惊人’来形容《国富论》的出，并一致公认亚当·斯密是一门新学科--政治经济学的创始者。亚当·斯密因此而声名显赫，被誉为’知识渊博的苏格兰才子’。据说当时英国政府的许多要人都以当’斯密的弟子’为荣。国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引《国富论》的文句，而且一经引证，反对者大多不再反驳。《国富论》发表之后，被译为多国文字，传到国外，一些国家制定政策时都将《国富论》的基本观点作为依据。这本书不仅流传于学术界和政界，而且一度成为不少国家社交场合的热门话题。 　　《国富论》一书技巧高超，文笔清晰，拥有广泛的读者。亚当·斯密反对政府干涉商业和商业事务、赞成低关税和自由贸易的观点在整个十九世纪对政府政策都有决定性的影响。事实上他对这些政策的影响今天人们仍能感觉出来。 　　该书的伟大成就之一是摒弃了许多过去的错误概念。亚当·斯密驳斥了旧的重商学说。这种学说片面强调国家贮备大量金币的重要性。他否决了重农主义者的土地是价值的主要来源的观点，提出了劳动的基本重要性。亚当·斯密(分工理论)重点强调劳动分工会引起生产的大量增长，抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。 　　《国富论》的中心思想是看起来似乎杂乱无章的自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。例如，如果某种需要的产品供应短缺，其价格自然上升，价格上升会使生产商获得较高的利润，由于利润高，其他生产商也想要生产这种产品。生产增加的结果会缓和原来的供应短缺，而且随着各个生产商之间的竞争，供应增长会使商品的价格降到“自然价格”即其生产成本。谁都不是有目的地通过消除短缺来帮助社会，但是问题却解决了。用亚当·斯密的话来说，每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，……他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。”（《国富论》，第四卷第二章） 　　斯密在《国富论》中要回答的最后问题是，感情与’公平的旁观者’之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初’野蛮’阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园’耕作’的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中’没有任何财产……因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政’。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括’可怕的’军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特的工具，不能用自然法为之辩护。他说，’文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。’最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是’人性’，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。 　　在《国富论》中，斯密在一定程度上预见到了马尔萨斯人口过剩的观点。