为什么狗肉上不了宴席啊

常言说’狗肉不能上席面’，这是为什么呢？ ’狗肉滚三滚，神仙站不稳’，意思是狗肉香美异常，致使神仙也经不住其味的诱惑。但是民间却另有讲究，如’狗肉不能上席面’或者’狗肉不上桌’等等，虽然承认狗肉好吃，却登不得大雅之堂，上不得席面，为什么呢？ 这里面民间有许多说法。 有人说，狗肉比不上牛羊猪肉，于贱菜，加上在中国百姓的语言色彩中，与狗有关的字多带有贬义，故多用’狗肉不能上席面’来比喻不够格或不争气。如徐慎《四书记》载：’真是狗肉不上桌，他怎么现在搞这个名堂？不争气！’李准《李双双小传》中李双双批评丈夫说：’怎么你就是不会擀面条，不会蒸馍？放着排场不排场，放着光荣不光荣！我就见不得’牵着不走，打着倒退’、’狗肉不上桌’这号人！’因此，这种说法在民间流传甚广，致使我国大多数地区的正规宴席都不安排狗肉菜肴。 另据江苏徐州一带的民间传说，汉刘邦当皇帝前经常吃狗肉，待他坐了天下衣锦还乡时，众乡邻用狗肉招待他，刘邦反而认为看不起他，下令再有上狗肉的一律杀头。于是，在当地狗肉可以吃，却不可入席。但与徐州相邻的山东台儿庄却可以上席，原因是台儿庄是刘邦的姥姥家。打字不易，如满意，望。

为什么都说狗肉好吃却上不了宴席？

常言说来’狗肉不能上席面’，这是为源什么呢？ ’狗肉滚三滚，神仙站不稳’，意思是狗肉香美异常，致使神仙也经不住其味的诱惑。但是民间却另有讲究，如’狗肉不能上席面’或者’狗肉不上桌’等等，虽然承认狗肉好吃，却登不得大雅之堂，上不得席面，为什么呢？ 这里面民间有许多说法。 有人说，狗肉比不上牛羊猪肉，于贱菜，加上在中国百姓的语言色彩中，与狗有关的字多带有贬义，故多用’狗肉不能上席面’来比喻不够格或不争气。如徐慎《四书记》载：’真是狗肉不上桌，他怎么现在搞这个名堂？不争气！’李准《李双双小传》中李双双批评丈夫说：’怎么你就是不会擀面条，不会蒸馍？放着排场不排场，放着光荣不光荣！我就见不得’牵着不走，打着倒退’、’狗肉不上桌’这号人！’因此，这种说法在民间流传甚广，致使我国大多数地区的正规宴席都不安排狗肉菜肴。 另据江苏徐州一带的民间传说，汉刘邦当皇帝前经常吃狗肉，待他坐了天下衣锦还乡时，众乡邻用狗肉招待他，刘邦反而认为看不起他，下令再有上狗肉的一律杀头。于是，在当地狗肉可以吃，却不可入席。但与徐州相邻的山东台儿庄却可以上席，原因是台儿庄是刘邦的姥姥家。

狗肉为什么上不了酒席?有什么说法?

俗语“狗肉上不了大席面”，是在南北朝后，游牧民族以狗为猎具和牧放的守护者，所以忌食狗肉。再加上佛学典籍上把狗视为不洁之物，严禁屠食。 我国，狗最初是做祭祀用的。《说文》解释“献”字说：“宗庙犬名羹献，犬肥者以献之”。古人视狗为祭祀的头等供品。在商周时代，狗肉是周天子用的食品，一般人顶多吃些用狗肉做的“犬羹”。狗的起源是狼或野狗驯化演变而来，是世界上最早的家畜之一，比之人类驯养羊、马还要早。在我国，狗最初是做祭祀用的。《说文》解释“献”字说：“宗庙犬名羹献，犬肥者以献之”。古人视狗为祭祀的头等供品。在商周时代，狗肉是周天子用的食品，一般人顶多吃些用狗肉做的“犬羹”。后来，俗语有“狗肉上不了大席面”，那是在南北朝后，游牧民族以狗为猎具和牧放的守护者，所以忌食狗肉。再加上佛学典籍上把狗视为不洁之物，严禁屠食。古时狗是非常低贱的生物，不是门饲养用来食用的，除大户人家用来狩猎、看家外，见到的大都是野狗。被野狗咬伤易得疯狗病（狂犬病），是当时中者必死的绝症。大都是只有叫花子一类的才会食用。所以才有此说。出自何典，就更谈不上了。跟烂泥扶不上墙一样，俗话而已

狗肉为什么不能上宴席

因为狗一般来说都是在饭桌下面啃骨头,所以就不能上宴席了

为什么都说狗肉好吃却上不了宴席？

常言说’狗肉不能上席面’，这是为什么呢？ ’狗肉滚三滚，神仙站不稳’，意思是狗肉香美异常，致使神仙也经不住其味的诱惑。但是民间却另有讲究，如’狗肉不能上席面’或者’狗肉不上桌’等等，虽然承认狗肉好吃，却登不得大雅之堂，上不得席面，为什么呢？ 这里面民间有许多说法。 有人说，狗肉比不上牛羊猪肉，于贱菜，加上在中国百姓的语言色彩中，与狗有关的字多带有贬义，故多用’狗肉不能上席面’来比喻不够格或不争气。如徐慎《四书记》载：’真是狗肉不上桌，他怎么现在搞这个名堂？不争气！’李准《李双双小传》中李双双批评丈夫说：’怎么你就是不会擀面条，不会蒸馍？放着排场不排场，放着光荣不光荣！我就见不得’牵着不走，打着倒退’、’狗肉不上桌’这号人！’因此，这种说法在民间流传甚广，致使我国大多数地区的正规宴席都不安排狗肉菜肴。 另据江苏徐州一带的民间传说，汉刘邦当皇帝前经常吃狗肉，待他坐了天下衣锦还乡时，众乡邻用狗肉招待他，刘邦反而认为看不起他，下令再有上狗肉的一律杀头。于是，在当地狗肉可以吃，却不可入席。但与徐州相邻的山东台儿庄却可以上席，原因是台儿庄是刘邦的姥姥家。

为什么狗肉上不了正席？

我国有着数千年的封建统治，新中国又是在半封建半殖民地的基础上诞生的，就犬文化而言它受历史、地域、时空的限制和影响，有许多不公正、不公平和不客观的评价和偏见，这从我国的文化遗产，从众多的成语、俚语、歇后语的词汇中可以得到印证，几乎所有有关犬的关联词都是贬义的，并且还带有时代特征。我国的文化主流是汉文化，汉族主要是农耕民族，汉先民对犬的感情远不如蒙、藏、维吾尔等游牧民族来得真挚和情深，因为犬为后者参与了他们的狩猎等生产活动，成了他们生产、生活的工具和帮手。汉民则用犬来看家护院，犬在家庭中的地位是最低的，因此汉语中有那么多的贬狗词也就不足为怪了。封建社会实行的是家长式的统治，是不能犯上的，上至朝庭下至普通黎民百姓家，只有造反的梁山好汉敢骂皇帝是狗皇帝。骂狗之声主要是自上而下，皇帝可骂大臣是狗奴才，大臣可骂家人或官阶比其低的人为狗奴才。在家庭生活中家长只有一个，如有人要出气或发泄就会拿狗来开骂或作影射之举。另外对社会中的不合理、不健康、势利、叛逆的现象也都可用狗来作形容，如狗仗人势、狼心狗肺、狐朋狗友、狗眼看人低、偷鸡摸狗、鸡犬不宁、猪狗不如、狗胆包天、狗拿耗子多管闲事、狗屁不通等等不一而足。形容官场裙带风和结党营私的有“一人得道鸡犬升天”、“狐群狗党”等。对封建社会的三从四德则有“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”之说。抗战时期对民族的败类有“狗汉奸”、“狗腿子”和“走狗”的称谓。在现代社会人们对不能合理执法的交通协管员有叫“二狗子”的不雅称号。对现今政治生活中说一套做一套，商业活动中卖假货的斥之谓“挂羊头卖狗肉”，对贪官和不为民办事的官吏则骂他们为“狗官”。 在中国传统文化里狗的形象大多历来卑微，这源自于一种文化传统对其的认定，而非生物意义上或用现在流行的科学意义上的观察、了解和评定。国骂中更有指某人是狗娘养的，这可谓是骂人的最高级形容词。另外“华人与狗不得入内”的牌子则是身处半封建半殖民地时期的民族切肤之通。即使我国有食狗肉的陋习，但“狗肉上不了正席”，说明了国人对狗的蔑视程度是何等的更深蒂固。

为什么狗肉不能上正席

狗肉上不了席是一句谚语.原指狗肉不能上正席,现引伸为人干不成体面正统的事情.这其实是对狗肉的偏见.在唐朝时的达官贵人吃狗肉已很普遍了.

狗肉上不了酒席是什么意思说具体点

这句话始于清朝慈禧太后的，最早满族以狗为图腾，本就很少吃狗肉，到了慈禧这里，慈禧是极端讨厌狗肉的，一次吃饭是给她端的菜有狗肉，慈禧就说：狗是我族的神，不得上席。本来慈禧一吃饭就是满汉全席，现在狗肉就不让上了。民间以讹传讹，就行成了今天的狗肉上不了大席的俗话了。