之在古代是什么意思

之，读音是：zhī，在古代有以下意思：
1、用作介词，意思是：的、底。
古文出处：春秋战国·孔子《论语．公冶长》：「夫子之文章。」
释义：夫子的文章。
2、用作介词，意思是：于。
古文出处：先秦·戴圣《礼记．大学》：「人之其所亲爱而辟焉。」
释义：是因为人们对于自己所亲爱的人往往会偏爱。
3、用作介词，意思是：诸、之于。
古文出处：战国·孟子《孟子．滕文公上》：「禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。」
释义：大禹疏通九条河道，治理济水、漯水，将它们导流入海；开通汝水、汉水，疏浚淮水、泗水，将它们导入长江。
4、用作连词，意思是：与、及。
古文出处：秦·吕不韦《吕氏春秋．仲夏纪．适音》：「乐之弗乐者，心也。」
释义：快乐和悲伤都是内心的感觉。
5、用作连词，意思是：而。
古文出处：战国·佚名《战国策．秦策二》：「臣恐王为臣之投杼也。」
释义：我担心大王恐怕会因为我的原因而扔掉梭子啊！
6、用作连词，意思是：若、如果。
古文出处：春秋战国·孔子《论语．子张》：「我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？」
释义：如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？
7、用作连词，意思是：则。
古文出处：秦·吕不韦《吕氏春秋．仲春纪．功名》：「 故民无常处，见利之聚，无之去。」
释义：所以老百姓是不会经常在一个地方的，有利就聚集，没有则散了。
8、用作助词，用于强调或补足语气，无义。
古文出处：西汉·司马迁《史记．卷四八．陈涉世家》：「怅恨久之。」
释义：恨了很久了。
9、用作代词，意思是：他、彼。
古文出处：春秋战国·孔子《论语．颜渊》：「爱之欲其生。」
释义：喜欢一个人时总想叫他活着。
10、用作代词，意思是：其、他的。
古文出处：清·王士祯《池北偶谈．卷二四．谈异五．女化男》：「乃以聘礼还之夫家。」
释义：于是叫她把聘礼返还给婆家。
11、用作代词，意思是：此、这个。
古文出处：战国·庄周《庄子．知北游》：「知以之言也，问乎狂屈。」
释义：我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话。
12、用作动词，意思是：往。
古文出处：唐·李白的诗名：《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
释义：在黄鹤楼送孟浩然前往广陵
13、用作动词，意思是： 至、到。
古文出处：汉·刘歆《西京杂记．卷五》：「此自少之多，自微至着也。」
释义：这是从少到多，从小到大。
14、用作动词，意思是：是、为。
古文出处：战国·公羊高《公羊传．宣公十五年》：「吾见子之君子也，是以告情于子也。」
释义：我看你是位君子，所以据实相告。
15、用作动词，意思是：取用。
古文出处：战国·佚名《战国策．齐策三》：「故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。」
释义：所以，一个人如果舍弃他的长处，改而使用他的短处，即使是尧这样的人也有做不到的事。
16、姓。如汉代有之马宇。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏怡求之者也。”全文意思

【原文】 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 语出 《论语.子罕》这里孔子说的’知者不惑’的’知’，也等于佛学中智慧的’智’，而不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。 ’仁者不忧’，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。 ’勇者不惧’，真正大勇的人，没有什么可怕的。 但真正的仁和勇，都与大智慧并存的“我非生而知之者,好古,敏以求之者也” ——《论语·述而》 译文：自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。 （学习并不是天生的，只有经过不懈的努力，才会博通古今。） 嗯 就是这些

古代苏州地区有“三吴”之称，三吴具体指什么？

三吴：古地区名。三国吴韦昭有《三吴郡国志》，其书久佚，所指“三吴”不徉。从《二国志》、《晋书》中有关记载看来，当从《水经注》的吴郡、吴兴、吴会为三吴，《通典》、《元和郡县志》的吴郡、吴兴、丹阳为三吴，二说比较符合原意。唐梁载言《十道四蕃志》以吴郡、吴兴、义兴为三吴。按义兴始置于晋，则三国时不应已有三吴之称。至于宋税安礼《历代地理指掌图》以苏、常、湖三州为三吴，明周祁《名义考》以苏州为东吴、润州为中吴，湖州为西吴，那更是后起之说。——《辞海》

两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮，是什么意思？

只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
出自《鹊桥仙·纤云弄巧》，是宋代词人秦观的词作，原句为“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。这是一首咏七夕的节序词，借牛郎织女悲欢离合的神话故事，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。 
全诗如下：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。(度 通：渡)
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
译文如下：
纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。
缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
注释如下：
纤云：轻盈的云彩。弄巧：指云彩在空中幻化成各种巧妙的花样。
飞星：流星。一说指牵牛、织女二星。
银汉：银河。迢迢：遥远的样子。暗度：悄悄渡过。
扩展资料：
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”秦观这两句词揭示了爱情的真谛：爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。这两句感情色彩很浓的议论，成为爱情颂歌当中的千古绝唱。
它们与上片的议论遥相呼应，这样上、下片同样结构，叙事和议论相间，从而形成全篇连绵起伏的情致。这种正确的恋爱观，这种高尚的精神境界，远远超过了古代同类作品，是十分难能可贵的。
这首词的议论，自由流畅，通俗易懂，却又显得婉约蕴藉，余味无穷。作者将画龙点睛的议论与散文句法与优美的形象、深沉的情感结合起来，起伏跃宕地讴歌了人间美好的爱情，取得了极好的艺术效果。
参考资料来源：百度百科——《鹊桥仙·纤云弄巧》

古代礼仪之参见

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。
在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。
时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社 会主义精神文明建设，具有现代价值。
现试分述如下：
一、尊老敬贤
我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。
孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。
说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。
《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。
总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。
任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。
关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。
纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。
今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。
当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。
二、仪尚适宜
中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。
在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。
今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。
在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气， 互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以谋私，收受大宗贺礼，助 长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。
三、礼貌待人
任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点：
（一）与人为善
与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）。如果表面上恭敬热情， 而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的 隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。
尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益 交人，其实是小人所为。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些 人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。
古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难 。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦 人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。 在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给 人起不雅的绰号，都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以相戏。或相 指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。
（二）礼尚往来
礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。
对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报 德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报， 是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意 重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人 甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。
四、容仪有整
一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬 彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽 兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。
古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。
（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说， 仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产 生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。
（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄 重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”， 就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容， 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。
（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也” （注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。
并且要“言必信，行必果”（ 注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下 两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语 ，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言， 失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。

古代中国有哪些之最？

中国古代四大发明早已为世人熟知，但中国古代科技中可以确认居世界之最的发明制造，其实还有不少： 一、瓷器。7800年前，西北渭水、泾水流域的先民就已能烧制红、灰色的多种形状的陶瓷器具。 二、太阳能利用。3000多年前，我国就有了太阳能的开发利用技术。 三、铸造。我国在古代就已利用泥灌、铁灌、蜡灌等三大铸造方法和技术? 四、氧气的发现。在我国古代炼丹术中，就已发现了氧。 五、物理实验室。在我国古代已有声振实验室，为世界上最早的物理实验室。 六、光源。早在公元250年，我国已经能制造可以改变和调节亮度的铜灯。 七、温度计。西汉所发明的天平式温度计，比欧洲的早1600多年。 八、陀螺仪。早在东汉时期，陀螺仪就用于航海，比欧洲的早1300多年。 九、钟表。为东汉的张衡所发明，在世界上为最早。 十、钻探技术。11世纪的北宋，就创造了钻探达200多米的深孔钻探技术。 十一、石油的发现与命名。东汉时，我国的延河流域就发现了石油，班固为之定名，后经北宋沈括再次认定。 十二、地磁。北宋的沈括发现地磁偏南，比欧洲早400多年。 十三、热力机械。最早的热力机械是北宋以前就已出现的“走马灯”。 十四、货币。我国是世界上最早发行纸币的国家，始于北宋时的四川。 十五、火箭技术。起源于宋代的“钻天炮”，是当代火箭技术的先驱。 =================================================== 商朝有了世界上最早的日食、月食纪录。 春秋鲁国天文学家留下了世界上关于哈雷慧星的最早纪录。 战国甘德、石申的《甘石星经》是世界上最早的天文学著。 编写于公元前1世纪以前的《周髀算经》比西方早500年提出勾股定理。 西汉《九章算术》有些内容是世界上最先进的。 在世界上最早发明了造纸术。 张衡的地动仪是世界上最早测定地震方位的仪器。 华佗在世界上最早采用全身麻醉方法。 祖冲之在世界上第一次把圆周率准确到小数点以后的七位数。 赵州桥是现存世界上最古老的石拱桥。 《金刚经》卷子是现存世界上最早有确切日期的雕印刷品。 僧一行在世界上第一次测量子午线。 唐太宗时创办了分科较细的医学校，比西方早200年。 《唐本草》是世界上第一部由国家编定和颁布的药典。 毕升发明活字印刷术。 指南针，北宋时应用于航海。 唐宋时期发明了火药和火药武器。 沈括的“十二气历”比英国早800多年。 郭守敬的《授时历》比现行公历的确立早300年。 等等。