我要卖房，可是我胡里胡涂就签了房产限时销售合同，请问这个具有法律效力吗

你签订了合同书就要付法律责任 ，但是能证明当时处于精神病发作期可免除责任 ，另一个就是看看合同书的违约赔偿对你损失有多大 ，如果并不严重 ，可以考虑违约赔偿 。

正常人突然胡里胡涂走失十几个小时,找到后不知道自己是怎么走失的是怎么回事？

正常人突然胡里胡涂走失十几个小时，找到后不知道自己是怎么走失的。这种情况最好陪他去医院检查一下，看看有什么问题。

成语中含胡和陈字的成语

陈蔡之厄 陈陈相因 陈词滥调 陈辞滥调陈蕃下榻 陈古刺今 陈谷子烂芝麻 陈规陋习陈旧不堪 陈雷胶漆 陈力就列 陈平分肉陈善闭邪 陈师鞠旅 陈言肤词 陈言老套陈言务去 陈遵投辖 陈保之劳 陈世徇俗出陈易新 翻陈出新 敬陈管见 雷陈胶膝拾陈蹈故 粟陈贯朽 徒陈空文 推陈出新推陈致新 新陈代谢 星陈夙驾 严陈以待已陈刍狗 在陈之厄 朱陈之好 暗度陈仓暗渡陈仓 打破陈规 鞠旅陈师 击钟陈鼎慷慨陈词 冒昧陈辞，有辱清听 迫切陈词 托物陈喻投辖陈遵 务去陈言 因陈规 乏善足陈朝梁暮陈 贯朽粟陈 棋布星陈 水陆毕陈水陆杂陈 世远年陈 套言不陈 许结朱陈椎锋陷陈 一榻横陈胡编乱造: 没有根据、不合情理地胡乱编造走胡走越: 胡：古代北方和西方各民族的泛称；越：古国名，在今江浙一带。比喻智能之士被迫逃亡，为敌国所用信口胡言: 随口乱说。指毫无根据、不负责任地瞎说。伊于胡底: 伊：句首助词；于：到；胡：何，哪；底：尽头。到什么地步为止（对不好的现象表示感叹）。掩口胡卢: 胡卢：笑貌。捂着嘴笑，指暗笑，窃笑。一榻胡涂: 形容混乱或败坏到了不可收拾的程度。同“一塌糊涂”。一塌胡涂: 形容混乱或败坏到了不可收拾的程度。同“一塌糊涂”。琵琶胡语: 旧时指妇女弃夫改嫁。同“琵琶旧语”。眉毛胡子一把抓: 俗语。比喻做事不分轻重缓急。龙胡之痛: 指丧亲之痛。乱语胡言: 指胡说；瞎扯。乱作胡为: 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。胡里胡涂: 形容不明事理或对事物的认识模糊。胡说乱道: 乱编瞎说，胡说八道。胡越之祸: 古代中原的胡国和越国之间经常发生战事，因此用“胡越之祸”来比喻战祸。胡天胡帝: 胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。①原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。②用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。胡搅蛮缠: 蛮：粗野。不讲道理，纠缠不放。花里胡哨: 形容颜色过分鲜艳繁杂。也比喻浮华而不实在。胡服骑射: 胡：古代指北方和西文的少数民族。指学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。胡打海摔: 比喻经得起磕碰，不娇贵。胡肥锺瘦: 胡：三国时的胡昭；锺：三国时的锺繇。胡昭的字体肥，锺繇的字体瘦。形容书法各擅其美。胡猜乱想: 没有根据地随意猜想。胡拉乱扯: 指胡扯瞎说。胡说白道: 犹言胡说八道。没有根据或没有道理地瞎说。胡思乱量: 犹胡思乱想。指没有根据，不切实际的瞎想。胡天胡地: 用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。同“胡天胡帝②”。胡行乱为: 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。胡言汉语: 犹言胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。胡言乱道: 犹胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。胡越同舟: 犹言吴越同舟。指关系疏远者，同处危难则相互救助。

唐代什么样的人怕当官

自古以来，人有一种欲壑难以填平，这就是官欲。做梦都想当官是名利竞争的必然结果，几乎很少有人说“我不想当官”，也几乎很少见给官就跑的人。这也许是“学而优则仕”这句话时时在影响着每一代人。然而，也不能说人人都是官迷心窍，唐代就有这么一帮给官不要的文人，我们且称之为“厌官族”。
唐代的文人壁垒分明，一种人是削尖头往官场钻，为了一席之地有的在科举考场呆上几十年，有的则是敬献诗文几百篇借以展示自己的才华，有的则是托熟人、找亲戚曲线推荐。“厌官族”则恰恰相反，他们视官位如瘟神，唯避之而不及，他们不想当官就像牛不想喝水，如果强摁角硬让它喝，它就会不高兴，而他们脱身官场的方法更是让人难以想像。
假装有病是唐代“厌官族”脱身官位常用的借口，史书中一般用“辞疾不就”形容之，才子王绩就是典型的代表。他举孝廉高第，得到一个秘书正字的官位，可他有些不乐意，说自己有病，不能当。别人以为位子不好，又给他一个扬州六合县丞的位子，他仍然称病，趁夜色划着小船偷偷逃脱了。
听说当官，就翻墙跑，这在常人看来似乎有些过分，可的确有人这样干过，这个人就是才子崔信明。他的弟弟在窦建德手下当差，窦建德为了吸引人才，命令其弟劝说信明，许诺有好位子留着，崔信明一听说要当官，不顾生命危险，匆忙翻越城墙，逃到太行山深处躲了起来。
“厌官族”中的少数人，胆子较大，他们不想当官时，羞于装病，懒得找借口，干脆充耳不闻，这样的事诗人卢浩然做得出来。开元初，卢浩然的博学传到了玄宗的耳朵里，玄宗惜才，想把他弄到身边，便放下架子准备好礼物派人送去，把来意说个明白，可送礼送了好多次，卢浩然就是不咬牙印，玄宗很生气，不得不下诏书招纳之。卢浩然不敢抗旨，来到东都洛阳，玄宗连忙摆上酒席招待，谈话中，说给一个谏议大夫的位子，问他干不干？浩然坚定地说，不干。玄宗不但没生气，反而下诏放归还山。
送礼送官也不想干的还有与韩愈同时代的才子卢仝，这个人家境贫穷，吃了上顿没下顿，邻居的僧人看到后都可怜，给他送一些米下锅。朝廷听说他有清介之节，便两次派人送礼邀请，想让他当谏议大夫，他最终没有答应。这个人的下场很悲惨，奸人嫁祸于他，杀他时，是在他的光头脑壳后面钉了个钉子而死，很多人相信，这和他的儿子有关，因为他儿子名叫“添丁”。
众多文人中，像骆宾王之类不想当官不辞而别的有之，像才子闫防之类被伯乐极力推荐而不屈有之，像陆羽之类溜之大吉的有之。还有一位更牛的，参加科举考试只是为了验证一下自己的才华，至于当不当官，这不是要害，才子施肩吾就是这样，元和十五年卢储榜进士第后，他在答谢礼部陈侍郎时留下诗句：“九重城里无亲识，八百人中独姓施。”还没有等任命状下来，这个人就打道回家了。
古代的很多文人是很想亲自在皇帝面前表现一下自己的才华的，这对他们的仕途十分有利，即使见不到皇帝，也想方设法地托人向皇帝捎去自己的诗作，以便皇帝欣赏后弄个一官半职。而孟浩然却是另类，四十岁那一年他游京师，张九龄、王维等名士邀请他到秘书省谈论风雅，这是纪律所不允许的。这时，唐玄宗突然临幸，弄得孟浩然相当紧张，一急之下，他吓得藏到床底下。王维不敢隐瞒，向玄宗说了实话，玄宗不但没有处分这帮名士，反而高兴地说，我正想见这个人呢。孟浩然从床下爬出来，玄宗问是不是献诗？浩然说我没有带。随后即兴吟了“不才明主弃，多病故人疏”。玄宗一听感慨地说，你不想当官，怎么能说我嫌弃你呢，你可不要诬赖我哟。之后下令，放还南山。
“厌官族”脱身的趣事不胜枚举，而唐代出现这一情况也是有一定规律的。从时间上看，盛唐前后的厌官族群体较大，特别是开元天宝年间更是屈出不穷，越往后不愿当官的就越少，到晚唐时，几乎看不到辞官才子的身影。从职位上看，辞官者中县丞之类的小官多于京师大官，看来如果安排得满意，唐代才子也是不轻易说不的，如果都赋于他们厌官之名是不合适的，因为很多人是披着辞官的外衣，其实是另有所求的。从辞官的形式看，唐代的才子多保留古代文人的斯文遗风，直接抗命的少，假装有事的多。当然，在唐代才子中还有一个更大的“厌官族”群体，这就是喜欢隐居深山、逃避社会的人们。
分析唐代“厌官族”群体产生的历史背景，大致有这么几个原因。一是文人的性格。恃才傲骨是唐代知识分子的集体性格，很多文人对自己的才学相当自信，他们感觉有多少学问就应该当多大的官，如果达不到理想中的要求，他们就会辞官。从表面上看，好像他们非常讨厌当官，其实这是在通过辞官表现一种不满或积累仕途的筹码。另外，放浪形骸、游荡江湖的确是当时文人中流行的时尚之风，很多人跟风而动，迷恋江湖，对官位相对不感兴趣。
二是家庭的生计。开元时期之所以大量出现“厌官族”，这与当时普遍提高的物质生活水平不无关系。当时，当官不当官，衣食无忧，即使自己手里没有银子，依然可以从朋友处得到帮助，文人之间经常周济酒钱，就是明显的例子。很多文人至少基本生活可以满足，他们不必在官场中劳骨伤神来捞油水，而在诗坛上吟诗唱和则是一件愉悦的事，所以一部分文人把官位看得很淡。而到唐朝衰落过程中，“厌官族”群体日渐变小，这令人想到了才子们要靠当官挣钱来养家糊口。
三是时局的动荡。动荡时期很多高官蠢蠢欲动，欲割天下，而要想独占一方的首要条件，就是手头要有人才，网络人才是各方的首要任务。此时，一些文人是有政治头脑的，忠君思想暗示他们绝对不能与贼同舞，所以很多文人在时局动荡时闻官色变，不愿高就。而一些政治敏感不强的文人，则往往误入贼船，气节难保，李白就是这样。安禄山闹事后，永王李璘欲割金陵，听说李白就在庐山，便邀请参与幕府，李白弄不清永王的真实意图，就胡里胡涂地就上了贼船，结果当了俘虏，而另一群所谓的“厌官族”，则争相逃避，结果明哲保身。
四是官场的黑暗。唐代官场五花八门，武则天时期的严酷统治，玄宗时期的杨氏当道，不同时期的官宦小人参政，让一些文人在勾心斗角中看到了官场的险恶。历史现实证明，很多文人在唐代政坛上多为芸花一现，真正修成正果的为数并不多。其中很多人下场很是悲惨，不是流放边疆，就是杀头坐牢，这让一部分看破红尘的才子们在官位面前畏惧不前，隐居深山、远离官位成了一些文人逃避现实的最佳选择。
总之，唐代出现“厌官族”现象是一个历史真实，其背景是复杂的，原因也是多方面的。其中可以称道的，倒是唐代“厌官族”们的傲骨和风度，这相对各个朝代有些文人一看有五斗米就折腰，一看到官帽就腿软来说，似乎是一种无言的鞭挞。

C一般发[k]为什么在e、i、y之前就要改为[s],谁可以给我讲讲道理呢?胡里胡涂的呀!

额。。。我囧了~~~~~你既然已经知道了这样的规律，为什么非要去弄懂原因呢。只要记住C一般发【k】但在字母e、i、y前面一般就发[s]就可以了嘛。如果你硬要问为什么呢，我就建议你好好学学大三的语言学，里面有介绍发音原理的。我不太记得了，sorry

父亲去世，我十分伤痛。请问各位大神:人死后有灵魂存在吗？如果有，我死后能否在阴间与他团聚？

南无阿弥陀佛
人死后，一般四十九天就去投胎了，你的阴间如果指饿鬼道的话，那么还有地狱道，畜生道，人道和天道，他有可能去投胎。所以佛告诉我们要不杀生，吃素，因为吃的鱼肉，打死的蚊子等很多都是自己前世的父母。
你如果真为你父亲好，就为他戒杀，吃素，恭敬诚心的念阿弥陀佛佛号，回向给你父亲，超度他。。再帮他修福，大量放生，行善积德，供养三宝来为他修福。
只有悲痛是没有用的，如理如法的去超度他吧。
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净空法师---讲解灵魂投胎转世，六道轮回
身不是自己是什么？我们如果把身当作自己，我们穿的这个衣服不是自己，这大家很清楚，衣服脏了就换一件，衣服破了就换件新的；身体也是一样，身体不是自己，就跟衣服一样，这个身体坏了，换一个身体。这就明白了，我没有生死，身有生死。那什么是自己？一般人很快就联想到大概灵魂是自己。
这也不能说没道理，在六道里面去投胎，是灵魂去投胎；换句话说，六道里面的身都有生灭，投胎的那个灵魂没有生灭。没有生灭的是我，有生灭的不是我，这就清楚了。所以我们要重视灵魂。其实灵魂，是中国人现在一般人称为灵魂，实际上它不灵，它要是真的灵，它会到畜生道去投胎吗？它会到地狱道去吗？于是我们就知道，它不灵。
在佛法里面叫它做神识，神识是什么？阿赖耶识。法相经典里面讲，「来先去后作主公」，那就是主人，投胎它先来，死的时候它最后走。人死的时候，前面六识不起作用了，眼看不见，耳听不见，知觉都没有了，但是阿赖耶在。阿赖耶叫识神，或者叫神识，我们一般人叫灵魂。
实实在在说，应该称它作迷魂，它迷惑颠倒，它不灵，它是迷而不觉，把假的当作真的，六道是假的，不是真的，它在这里头去投胎。谁叫他去投胎的？他的业力，就是他一生当中所造作的。他造作的善这善业，善业牵着他到三善道去投胎；他要是造的恶业，就牵引他到三恶道去投胎。
自作自受，没有人引导他，完全受业力支配。这个业力什么？他的爱好。你看我们人间有这个习气，喜欢读书的人总跟读书人在一起；喜欢学佛的人，他跟学佛的人在一起。这就是什么？这就是业力牵引着。喜欢打牌的人，总凑在一起打牌；喜欢跳舞的人，他一定是舞厅里面去，那个地方见面，各有所好。
物以类聚，人以群分，他的爱好喜欢到那里去。那人喜欢堕饿鬼吗？有。饿鬼喜欢什么？贪心重。不管是贪财、贪色、贪名，只要沾上个贪字，贪就牵引你到饿鬼道。地狱道是瞋恚，脾气大，常常喜欢发脾气，这个习气自自然然引导你到地狱道。畜生道愚痴，愚痴就是什么？是非、善恶、利害搞不清楚，胡里胡涂的，人云亦云，没智慧，这种业力牵着他到畜生道。这个我们要知道。
我们在这个世间，要培养一个什么样的嗜好？念佛。念佛的这个嗜好所感应的是极乐世界，也是自自然然去的。极乐世界在哪里？临终的时候阿弥陀佛来接引你，肯定来接引你，绝对不会把你漏掉，四十八愿是保证、是凭据。你喜欢什么你就到哪里去，这个很重要！
喜欢天堂，到基督教去、到天主教去了；喜欢神仙，到道教去了，其它宗教也有不少是神仙道。这是什么？都是习气，牵着你去投胎。绝对没有人在里面操纵，没有人在那里安排，都是自己业力牵着走。我们在平常养成习惯这多重要！中国古人所谓「少成若天性，习惯成自然」，自自然然被它牵引着去投胎去了。这是说六道轮回的事情。
文摘恭录—净土大经科注（第二四七集）